Solovev ව්ලැඩිමීර්, දර්ශනවාදියෙකු: චරිතාපදානය, ලියවිලි

ව්ලැඩිමීර් Solovyov අග XIX සියවසේ විශාලතම රුසියානු ආගමික චින්තකයන් එකක් විය. ඔහු සංකල්ප හා සිද්ධාන්ත ගණනාවක් කතුවරයා විය (දෙවියන්-වියේදී ද, එසේ Panmongolism. ඩී), තවමත් දේශීය දාර්ශනිකයන් විසින් විස්තර අධ්යයනය කරනවා.

මුල් වසර

ජනවාරි 28, 1853 සුප්රකට ඉතිහාසඥ පුත් මොස්කව්, අනාගත දාර්ශනිකයා Soloviev ව්ලැඩිමීර් Sergeyevich උපත Sergeya Soloveva ( "පුරාණ කාලයේ සිට රුසියාවේ ඉතිහාසය" යන multivolume කර්තෘ). ළමයා 5 වන උසස් පාසල විය, පසුව මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ භෞතික විද්යාව හා ගණිතය පීඨය ඇතුළු විය. යොවුන් වියේ පටන් Soloviev ජර්මානු විඥානවාදීන් හා Slavophiles ක්රියා කියවන්න. මීට අමතරව, එය විශාල බලපෑමක් රැඩිකල් භෞතිකවාදීන් විය. ඒ ආශාව ඔවුන් තරුණයා භෞත-ගණිතමය පීඨයේ, කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඉතිහාසය හා Philology මාරු දෙවන වසරේ පසු කළේය. ද්රව්යවාදී සාහිත්ය තරුණ ව්ලැඩිමීර් Solovyov ජොසෙෆ් විසින් පවා ඉතා කෝපයට පත් පියා වඩා ඇගේ කාමරය අයිකනයේ ජනේලයෙන් පිටතට වීසි. පොදුවේ ගත් කල, තම කියවීමේ පරාසයක පසුව Khomyakov, යනු ෂෙලිං හා හේගල් සමන්විත විය.

සර්ජි සිය පුත්රයා තුළ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ හා ඵලදායිතාවය ආභාෂය. ඔහු ක්රමානුකූලව මෙම අර්ථයෙන් ඔහුගේ "ඉතිහාසය" යන කාරනය විසින් ප්රකාශයට පත් කර සෑම වසරකම විරෝධතා පුත්රයාය. වැඩිහිටියන් වශයෙන් ව්ලැඩිමීර් සෑම දිනකම, හැර තොරව (සමහරවිට, කඩදාසි ආහාර ලෙසම නැවත භාවිතා අත වෙන කිසිවක් විට මත) මෙසේ ලිවීය.

විශ්ව විද්යාල වෘත්තීය

දැනටමත් Nightingales වයස අවුරුදු 21 ක් විය ඔහු ස්වාමියා හා සහකාර මහාචාර්ය බවට පත් විය. ඔහු විසින් ආරක්ෂා කළ සේවය, "බටහිර දර්ශනය අර්බුදය" ලෙස හඳුන්වා තිබුණේ. ඒ තරුණයා උපාධියක් ලබා ගැනීමට තීරණය කර ඇත්තේ ඔහුගේ උපන් මොස්කව්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් නුවර නොවේ. Solovev ව්ලැඩිමීර් ආරක්ෂා ඔහුගේ ප්රථම විද්යාත්මක කඩදාසි සහජීවන කුමක්ද? දාර්ශනිකයා යුරෝපයේ සුබවාදී දී එවකට ජනප්රිය විවේචනයට ලක් කළා. විශාරද උපාධිය ලබා ගැනීමෙන් පසු, ඔහු පළමු ප්රධාන විදේශ සංචාරයට ගියේ ය. ඉව අල්ලමින් සිටි ලේඛකයා පැරණි ලෝක හා ඊජිප්තුවේ ඇතුළු පෙරදිග රටවල්, සංචාරයක නිරත විය. මුහුදු ගමන හුදෙක් වෘත්තීය විය - Soloviev අධ්යාත්මික හා Kabbalah උනන්දු බවට පත් විය. මීට අමතරව, එය, ඇලෙක්සැන්ඩි්රයා හා කයිරෝවේ වන අතර, ඔහු සොෆියා ඔහුගේ න්යාය මත වැඩ ආරම්භ විය.

ආපසු ගෙදර Soloviev ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්වවිද්යාලයේ ආරම්භ කළේය. ඔහු හමු Fedorom Dostoevskim සමග මිත්ර විය. Alesha ක මූලාකෘතිය ලෙස "සහෝදරත්වය Karamazov" කතුවරයා ව්ලැඩිමීර් Solovyov තෝරා ගත්තේය. මේ කාලය වන විට, එය තවත් රුසියානු තුර්කි යුද්ධයෙන් බිඳ දැමී ය. එය Solovev ව්ලැඩිමීර් ප්රතිචාර දැක්වී ලෙස? ස්වේච්ඡා, කෙසේ වෙතත්, අවසන් මොහොතේ තම සිත වෙනස් ලෙස දාර්ශනිකයා පාහේ ඉදිරියට ගියේ ය. ඔහුගේ ගැඹුරු ආගමිකත්වය හා යුද්ධය ප්රතික්ෂේප කළේය. ඔහු 1880 දී ඔහුගේ උපාධි නිබන්ධනය ආරක්ෂා කොට වෛද්යවරයකු බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, විශ්වවිද්යාල අකෘතඥයෙකු සමග ගැටුම් නිසා - මිහායිල් Vladislavlev - Solovyov මහාචාර්ය තනතුර ලබා ගැනීමට නොහැකි විය.

ඉගැන්වීමේ කටයුතු අවසන්

මෙම චින්තකයෙක් සඳහා සන්ධිස්ථානයක් 1881 බවට පත් විය. ඉන්පසු මුළු රට සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර් II වන විප්ලවවාදීන් ඝාතනය කිව්ව. මෙම කොන්දේසි යටතේ බව Solovev ව්ලැඩිමීර් කළේ? දාර්ශනිකයකු, ඔහු එය ත්රස්තවාදීන් සමාව කිරීමට අවශ්ය බව පවසා ඇති ප්රසිද්ධ දේශනයක් පැවැත්වීය. මෙම පනත ආකල්ප හා විශ්වාසයන් Solovyov පෙන්නුම් කළා. ඔහු රාජ්ය පවා ඝාතනය ප්රතිචාර, ජනතාව ක්රියාත්මක කිරීමට කිසිදු අයිතියක් ඇති බව විශ්වාස කළා. ක්රිස්තියානි සමාව අදහස මෙම අවංක, නමුත් බොළඳ පියවර ලේඛකයා බල කර ඇත.

එම දේශනය සෝලිය හේතු විය. ඒ ගැන එය ඉතා ඉහළ බවට පත් වූවාය. අභ්යන්තර කටයුතු ඇමති ලොරිස්-Melikov මෙම ඒකාධිපතියෙකු ඉල්ලා වන නව සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර් III සටහනක්, නිසා අග ගැඹුරු දැඩි ආගමික දර්ශනවාදියෙකු දඬුවම් කිරීම නොවේ ලීවේය. මීට අමතරව, මෙම දේශනය කතුවරයා මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ හිටපු ප්රධාන දේවගැති වරක්, ගෞරවාන්විත ඉතිහාසඥ පුත්රයාය. Solovyov "මානසික" ලෙස ඔහුගේ ඊ-මේල් මගින් පිලිතුරු දෙන්න දී ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ ඔහුගේ සමීපතම උපදේශක කොන්ස්ටන්ටින් Pobedonostsev සිංහාසනය ඉදිරියේ වරදකරුවන් ලෙස "පිස්සු."

තාක්ෂණික ඔහු වෙඩි නැත වුවද මෙම දාර්ශනිකයා පසු, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රාජ්ය විශ්ව ගියා. පළමු වැන්න නම්, එය ඔවුන්ටම පාරා වූ අතර, දෙවනුව, ලේඛකයා පොත් සහ ලිපි කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට කැමතියි. 1881 Solovev ව්ලැඩිමීර් නොනැසී නිර්මාණාත්මක මල් කාලයක් ආරම්භ පසු එය විය. දාර්ශනිකයකු, නතර නොකර ලියා ඔහු වෙනුවෙන් එය මුදල් උපයා ගැනීමට ඇති එකම මාර්ගය වන බැවිනි.

නයිට්-හිමිනමක්

සමකාලීනයන් වූ මතක සටහන් අනුව, ඔහු කොන්දේසි හමුවේ ගරාගන්නා Solovyov ජීවත් වුණා. ඔහු නැති ස්ථිර නිවහන. ලේඛකයා හෝටල්වල නවාතැන් හෝ බොහෝ මිතුරන් ඇති. ගෘහ inconstancy සෞඛ්ය සඳහා නරක ය. මීට අමතරව, දාර්ශනිකයා නිතිපතා දැඩි වේගයෙන් කළේය. මේ මුළු ව්යායාම තීව්රතාවය සමග අත්වැල් බැඳගනී. අවසාන වශයෙන්, Solovyev නැවත නැවතත් ටර්පන්ටයින් ඇත්තේ එලෙසින් බවද. මෙම ද්රව කිරීම සඳහා, එය සුව කෙනකි ලෙස ප්රතිකාර කළ හැක. ඔහුගේ සියලු මහල් නිවාස පොඟවා ලදී ටර්පන්ටයින්.

ජීවිතයේ අපැහැදිලි මාර්ගය සහ මේ ලියුම්කරු කීර්තිය කවියා දේවානුභාවයෙන් ඇලෙක්සැන්ඩර් Blok ඔහු තම මතක නයිට්වරයා-භික්ෂුවක් හමුවිය. Solovyov අපූර්වත්වය සියලු දේ තුළ ප්රකාශයට පත් විය. ලේඛකයා අන්ෙදේ Bely කරන උදාහරණයක් ලෙස, දාර්ශනිකයා පුදුමාකාර හොඳටම හිනා වුණා පවසයි මතකයන්, ගියා. අමනුෂ්ය - සමහර මිතුරන් ඔහු Homeric ප්රීති, අන් අය කියලා.

බොහෝ විට Solovev ව්ලැඩිමීර් Sergeevich පිටරට ගියේ ය. වර්ෂ 1900 දී, අවසන් වරට ඔහු මොස්කව් දක්වා, ප්ලේටෝගේ කෘති ඔහුගේ ම පරිවර්තනය පළ තුලට දමා ගියා. එවිට ලේඛකයා නරක දැනුණා. ආගමික, දාර්ශනික publicist, පොදු සංඛ්යා ලේඛන හා ශිෂ්ය Soloviev - ඔහු Sergeyu Trubetskomu ගෙන යන ලදී. ඔහුගේ පවුලේ අය මොස්කව් වතු එක`ගතා අයත් විය. "වකුගඩු සිරෝසිස්" සහ "රුධිර නාලවල" - ව්ලැඩිමීර් Sergeyevich වෛද්යවරුන් බලාපොරොත්තු සුන් රෝග විනිශ්චය දමා පැමිණ ඇත. ලේඛකයා මෘත ශරීරය මේ වන විට මේසය මත අධි බර සිට අවසන් විය. පවුලේ ඔහු පමණක් ජීවත් වූ, ඒ නිසා වෙන එකක් නැහැ ඔහුගේ පුරුදු අනුගමනය කරන හා Solovyov බලපායි. පටු මැනර් සහ ඔහුගේ මරණය ස්ථානයක් බවට පත් වී ඇත. දාර්ශනිකයකු, අගෝස්තු 13, 1900 මිය ගියේය. ඔහු ඊළඟ තම පියාට, Novodevichy පොදු සුසාන භූමියේදී සිදු කෙරේ තැන්පත් කරනු ලැබී ය.

හතළිහ

උරුමය Vladimira Soloveva මූලික කොටසක් දෙවියන් හතළිහ එහි අදහස වේ. මෙම න්යාය පළමු 1878 දී ඔහුගේ "දේශන" තුළ ඇති දාර්ශනිකයා ඉදිරිපත් කරන ලදී. එහි මූලික පදනම මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ සමගිය ප්රතිදානය වේ. Solovyov රුසියානු ජාතියේ සාම්ප්රදායික ජන විශ්වාසය විවේචන සමග ප්රතිකාර කළා. ඔහු "අමානුෂික." චාරිත්රානුකූල වතාවත් සලකා

වෙනත් බොහෝ රුසියානු දාර්ශනිකයන් මෙන්ම, Solovyov රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ එවකට රාජ්ය හැඟීමක් කිරීමට උත්සාහ කළා. ඔහුගේ ඉගැන්වීම්, ලේඛකයා අලුත් වටයකින් විශ්වාසය ප්රාණය බවට පත් කිරීමට වූ කාලීන සොෆියා, හෝ ප්රඥාව, භාවිත කළා. පල්ලියේ - මීට අමතරව, ඇය ශරීරයක්. එය ඇදහිලිවන්තයන් ප්රජා අනාගත කදිම සමාජයේ ප්රධාන බවට පත් විය වේ.

ඔහුගේ "දෙවියන් වහන්සේ-හතළිහ පිළිබඳ දේශන," තුළ Solovyov සභාව බරපතල අර්බුදයක් හරහා ගමන් කරන බව අවධාරණය කරයි. එය හරි හැටි හා ජනතාවගේ සිත් කිසි බලයක්, සහ එහි ස්ථානයේ නව ප්රකාශය ජනප්රිය නමුත් විවාදාත්මක න්යාය ඇත - සුබවාදී හා සමාජවාදය. Solovev ව්ලැඩිමීර් Sergeevich (1853-1900) මෙම ආත්මික ව්යසනය හේතුව සුපුරුදු යුරෝපීය සමාජයේ පදනම් කම්පා වූ මහා ප්රංශ විප්ලවය, බව ඒත්තු ගෙන සිටියා. කියවීම් 12 පමණක් යාවත්කාලීන සභාව හා ආගම XIX ශතවර්ෂයේ අග භාගය වන බොහෝ රැඩිකල් දේශපාලන න්යායන් බහුලව පවතින මතවාදී රික්තය, ගත හැකි බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ න්යායවාදියෙක්. Solovyov 1905 දී රුසියාවේ ප්රථම විප්ලවය දක්වා ජීවත් වූයේ නැත, නමුත් ඔහු එය සැබෑ වෙමින් දැනුණා.

සොෆියා, යන සංකල්පය,

දර්ශනවාදියෙකු අදහස අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ සමගිය හා මිනිසා මූලධර්මය සොෆියා ක්රියාත්මක කිරීමට හැකිය. මෙම අසල්වැසියා ක්රිස්තියානි ප්රේමය මත පදනම් කදිම සමාජය උදාහරණයකි. මානව සංවර්ධන අවසාන ඉලක්කය ලෙස සොෆියා පිළිබඳ අදහස් දක්වමින් "කියවීම" කතුවරයා ද විශ්වය පිලිබඳ ප්රශ්නය මතු. ඔහු cosmogonic ක්රියාවලිය ඔහුගේ න්යායන් විස්තර.

පොත දාර්ශනිකයා ව්ලැඩිමීර් Solovyov (10 කියවීම) ලෝකයේ මතුවීම කාල නිර්ණය ලබා දෙයි. පළමුව, එය ශ්රීටමත් යුගයක් විය. ලේඛකයා ඉස්ලාම් එය ඇසුරු කරනවා. එවිට සූර්ය යුගයේ අනුගමනය. ඒ වන විට ඇය, සූර්යයා, තාපය, ආලෝකය, චුම්බකත්වය සහ අනෙකුත් භෞතික සංසිද්ධීන්ගේ විය. ඇපලෝ, Osiris, ඇඩෝනිස් හර්කියුලීස් කෙරෙහි විශ්වාසය - ඔහුගේ ක්රියා චින්තකයෙකු පිටු මත පෞරාණික බොහෝ සූර්ය ආගමික වලට හසුවී සමග මෙම කාලය බැන්දා. කාබනික ජීවිතයේ ලෝකයේ දියුණුවත් පසුගිය,-සදෘශ යුගය ආරම්භ සමඟ.

මෙම කාලය ව්ලැඩිමීර් Solovyov කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේය. ඉතිහාසඥ, දාර්ශනිකයෙක් සහ න්යායවාදියෙක් මිනිස් ඉතිහාසයේ ඉතාම වැදගත් ශිෂ්ටාචාර තුනක් පෙන්වා දුන්නේය. මෙම ජනතාවන් (ග්රීකයන්, බෞද්ධ, හින්දු හා යුදෙව්වන්) ලේ වැගිරීමක් සහ වෙනත් නපුරු තොරව කදිම සමාජයේ පළමු අදහස ලබා දිය හැකිය. එය යුදෙව් ජනතාව අතර Iisus Hristos දේශනා කරන ලදී. Solovyov පුද්ගලයකු ලෙස නොව, මිනිස් ස්වභාවය මුළු මූර්තිමත් කළමනාකරණය කරන පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහු සැලකුවා. එසේ වුවද, දාර්ශනිකයා ජනතාව දිව්ය වඩා ද්රව්ය තැන්පත් බවයි. මෙම ප්රතිපත්තිය සමන්විත දේහය ආදම් බවට පත් විය.

සොෆියා ගැන තර්ක කරමින්, ව්ලැඩිමීර් Solovyov ම ස්වභාව ධර්මය සිය තනි ආත්මය සතුය යන අදහස පිළිපදිනු. ඔහු සියලු මිනිසුන් පොදු දෙයක් තියෙනවා විට මිනිස් වර්ගයා මෙම නියෝගය අනුගමනය කළ යුතුයි කියලයි. දර්ශනවාදියෙකු මේ අදහස් තවත් ආගමික දැකගත හැකි විය. ඔහු Uniate (එනම් සභාව එක්සත්කම වෙනුවෙන් පෙනී) විය. එය නිසා සාවද්ය වූ fragmentary ස්වභාවය හා මූලාශ්ර biographers විසින් මතභේදයට වුවත් ඔහු කතෝලික පරිවර්තනය බව පවා දැක්ම ඇත. එක මාර්ගයක් හෝ තවත්, නමුත් Solovyov බටහිර හා නැගෙනහිර පල්ලිය ඒකාබද්ධ කිරීම උද්යෝගිමත්ව සහාය විය.

"නේචර් බියුටි"

මූලික වැඩ Vladimira Soloveva එක් 1889 දී ප්රකාශයට පත් සිය ලිපිය "නේචර් බියුටි" විය. දාර්ශනිකයා විස්තර ඔහුට ශ්රේණි මාලාවක් ලබා දීම, මේ සංසිද්ධිය පරීක්ෂා කළා. උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු කරුණු පරිවර්තනය කිරීමේ මාර්ගය සුන්දරත්වය දැක්කා. එම අවස්ථාවේ දී Soloviev ම නොව, අනෙකුත් ඉලක්ක සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මාධ්යයක් ලෙස සුන්දරත්වය අගය කිරීමට නම්. ඔහු ද අදහසක් සමන්විත දේහය සුන්දරත්වය සඳහන්.

මිනිස් ක්රියාකාරකම් නිසා ගෝල පාහේ තම වැඩ කටයුතු බලපෑ Solovev ව්ලැඩිමීර් Sergeevich, කතෘ ජීවිතයේ උදාහරණයක් වන කෙටි චරිතාපදානය, මෙම ලිපිය ද කලා දෙසට ඔහුගේ ආකල්පය විස්තර. ස්වභාවය සහ මිනිස් ආත්මය මත වලංගු හා බලපෑම වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා - දර්ශනවාදියෙකු ඔහු සෑම විටම එකම එක අරමුණක් තිබුණා කර ඇති බව විශ්වාස. කලා අරමුණ පිළිබඳ විවාදය අග XIX සියවසේ දී ජනප්රිය විය. උදාහරණයක් ලෙස, එම තේමාව ම ඔහු ලේඛකයා වක්රව තර්ක කවුරුන් සමග ලියෝ තෝල්ස්තෝයි, කතා කළා. කාගේ කවි, ඔහුගේ දාර්ශනික කටයුතු වඩා අඩු දන්නා ද කවියෙක් ඇත Solovev ව්ලැඩිමීර් Sergeevich,, ඒ නිසා කලාව පිළිබඳව තර්ක විසින් නොවේ. "නේචර් බියුටි" සැලකිය යුතු රිදී වයස බුද්ධිමතුන් ආකල්ප බලපෑම් ඇති කරන ලදී. ඔබේ නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා මෙම ලිපියේ වැදගත්කම ලේඛකයන් ඇලෙක්සැන්ඩර් Blok සහ පුතුගේ Bely සමරනු ලැබීය.

"ආදරය අර්ථය"

ව්ලැඩිමීර් Solovyov පිටුපස ඉතුරු වෙන්නේ කොහොමද? හතළිහ (එහි ප්රධාන සංකල්පය) "ආදරය අර්ථය" යන මැයෙන් 1892-1893 දී පළ කරන ලද ලිපි මාලාවක දී වර්ධනය විය. මෙම එක් මුළු කෑල්ලක් කොටසක් ලෙස නොව, හුදෙකලා ප්රකාශනයක් විය. මුල් ලිපියේ Solovyov ආදරය ප්රජනන එකම ක්රමය සහ මිනිසාගේ දිගින් දිගට ම පවත්වාගෙන යන අදහස නිෂ්ප්රභ. තවද, ලේඛකයා සිය අදහස් හා සසඳන. ඔහු මව් විස්තර, හිතකාමී, ලිංගික, ගුප්ත හා සසඳන ආදරය, ප්රේමය ඔහු ආත්මාර්ථකාමී ස්වභාවය ස්පර්ශ එම කාලයේ දී මව්පියනි සඳහා, සහ යනාදි. ඩී. Soloveva Lyubov සඳහා පුද්ගලයෙකු එය individualistic අර්ථයෙන් අභිබවා කිරීමට හේතු වන එකම බලවේගය වේ.

අනෙකුත් රුසියානු දාර්ශනිකයන් පෙන්නුම් තක්සේරු. උදාහරණයක් ලෙස, Nikolay Berdyaev "ආදරය ගැන ලියා ඇති පුදුමාකාර." චක්රය විශ්වාස ලේඛකයා චරිතාපදානය එක් වූ ඒ Alexey Losev, Solovyov සදාකාලික සමගිය (සහ ඒ නිසා මාංසගතවීමේ) සාක්ෂාත් කර ගැනීම ආදරය මාර්ගය විශ්වාස කරන බව අවධාරණය කළේය.

"සුබ සාධාරණ"

1897 දී ලියන ලද පොත "සුබ සාධාරණ", ව්ලැඩිමීර් Solovyov ප්රධාන සදාචාරාත්මක වැඩ. කතෘ පවතිද්දීය ප්රකාශයට පත් කිරීමට, මෙම කාර්යයේ අනුව කොටස් දෙකක් ඇති අතර, ඉදිරියට කරගෙන යාමට සැලසුම් කර, නමුත් ඔහුගේ අදහස ඉටු කිරීමට ඉඩක් තිබුණේ නෑ. මෙම පොතේ, ලේඛකයා හොඳ පුළුල් හා කොන්දේසි විරහිතව බව තර්ක ඉදිරිපත් කළේය. එය මිනිස් ස්වභාවය පදනම සඳහා ගිණුම් නිසා ප්රථම ස්ථානය. Soloviev සියලු ජනතාව උගත් නැති අතර පිටත සිට නියම කළ නො හැකි වූ, ලජ්ජාව පිළිබඳ හැඟීමක් උපත හුරු පුරුදු අදහස සත්යය බව ඔප්පු. ඔහු කැඳවා, හා මානව ගුණාත්මකභාවය සමාන ලක්ෂණයක් - ගරුබිය හා අනුකම්පා.

ඔබ සාදරයෙන් පිළිගනිමු එය ද දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලබා දී ඇති නිසා, මිනිස් වර්ගයා තුළ අන්තර්ගත වෙනවා. Solovyov, මෙම නිබන්ධනය පැහැදිලි, ප්රධාන වශයෙන් බයිබලීය ආරංචි මාර්ග භාවිතා. ස්වභාවය විෂය සිට බලයේ විෂයට සංක්රමණය ක්රියාවලිය (බව ප්රාථමික නපුරු හොඳ, වෙත) වේ - ඔහු මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය පැහැදිලි විය. ක උදාහරණය දඬුවම් අපරාධකරුවන් ක්රම පරිණාමය වේ. Solovyov අවසානයේ ලේ පළිගැනීමේ මූලධර්මය අතුරුදහන් බවයි. එසේම මෙම පොතේ ඔහු නැවත වරක් මරණ දඬුවම භාවිතය එරෙහිව කතා කළා.

"සංවාද ත්රී"

වසර ගණනාවක් පුරා, නිර්මාණාත්මක දර්ශනය නිසා පොත් දුසිම් ගනනක්, දේශන, ලිපි හා ලියා ඇත. ඩී එහෙත්, සෑම කතෘ වගේ, ඔහු අවසානයේ දිගු කාලීන මාර්ගය පිළිබඳ කෘතියේ මෙසේ දක්වා බවට පත් වූ පසුගිය වැඩ විය. කුමක්ද ව්ලැඩිමීර් Sergeevich Solovev නතර? "යුද්ධය, ප්රගති හා ලෝක ඉතිහාසයේ අවසානය පිළිබඳ සංවාද ත්රී" - එසේ මරණයට ටික කලකට පෙර ඔහු 1900 වසන්තයේ දී ලියන ලද පොත නමින් හඳුන්වන ලදී. එය ජීවිතයෙන් කතෘගේ පිටව ගිය පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඒ නිසා, බොහෝ biographers හා පර්යේෂකයන් නිර්මාණාත්මක ලේඛකයෙක් ගැනීම මඟින් මනාව සනාථ ලෙස එය දැක ගැනීමට පැමිණ ඇත.

ප්රවාද දෙකක් මත පදනම් වූ දර්ශනය Vladimira Sergeevicha Soloveva, ලේ පිපාසිත සදාචාරාත්මක ප්රශ්නයක් බලපාන. යුද්ධය - නපුරු, නමුත් පවා ඇය සාධාරණ විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, චින්තකයෙක් ව්ලැඩිමීර් Monomakh වැළැක්වීමේ ව්යාපාර ආදර්ශය දුන්නේ Polovtsian ස්ටෙප්. මෙම යුද්ධය සමග, කුමරු ඔහුගේ ක්රියා යුක්ති සහගත වඩා ස්ටෙප් වාසීන් විනාශකාරී වැටලීම් වලින් ස්ලාව් ජාතික විසඳුමක් බේරා ගැනීමට හැකි විය.

ප්රගතිය Solovyov යන විෂය පිළිබඳව දෙවන සංවාදය සාමය මූලධර්ම මත ඉදිකරන ලද ජාත්යන්තර සබඳතා, පරිණාමය පවසයි. වඩාත් බලවත් රටවල් ඇත්තටම වේගයෙන් වෙනස් වන ලෝකය තුළ ඔවුන් අතර ශේෂ සොයා ගැනීමට අවශ්ය වන අතර. කෙසේ වෙතත්, දාර්ශනිකයා තවදුරටත් මෙම පද්ධතිය නටබුන් පුපුරා ගිය ලේ වැකි ලෝක යුද්ධ දැක්කා. දෙවන සංවාදය ලේඛකයෙකු මිනිස් ඉතිහාසයේ ප්රධාන සිදුවීම් ඈත පෙරදිග සිදු වූ බව ඔහු අවධාරණය කළේය. යුරෝපීය රටවල්, චීනය හා ජපානය අතර හවුල් මෙන් බස්නාහිර ආකෘතිය මත තියුණු ප්රගතිය පිළිබඳ මාවතට අවතීර්ණව ඇත.

ඔහුගේ සුපුරුදු දැහැමි ලෝක ඉතිහාසය Solovyov අවසන් තුන්වන සාකච්ඡාව නපුරු ලෝකයේ ධනාත්මක ප්රවණතාවය සුරක්ෂිත කර ඇති නමුත්,, අන්ත ක්රිස්තුස්, තර්ක කළේය. දර්ශනය හා සමාන කොටසක් පළමු මම පසුව ඔහුගේ බොහෝ අනුගාමිකයන් භාවිතා කිරීමට ආරම්භ කරන යෙදුම "Panmongolism" පාවිච්චි කළා. මෙම සංසිද්ධිය යුරෝපීය ජනාවාස එරෙහිව ආසියානු ජනයා තවදුරටත් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා වේ. Soloviev චීනය සහ ජපානය, හමුදා එක්වන තනි අධිරාජ්යයේ නිර්මාණය හා බුරුමය ද ඇතුලු අසල්වැසි ප්රදේශයන්, සිට විදේශිකයන් නෙරපීමට බව විශ්වාස කළහ.