නවීන බටහිර දර්ශනය

නූතන බටහිර දර්ශනයෙහි විවිධ ලක්ෂණ ගණනාවක් තිබේ. එහි සාරය තේරුම් ගත හැක්කේ එකිනෙකාගේ සංවර්ධනයෙහි අවධීන් සංසන්දනය කිරීමෙන් පමණි. සම්භාව්ය දාර්ශනික දර්ශනයේ දී , ප්රධාන වශයෙන් දිශාව, ස්වභාව ධර්මය හා සමාජය පිළිබඳ දැනුම හා ඒවායේ සාධාරණ පරිවර්තනයයි. සම්භාව්ය ප්රවනතාවයේ අනුගාමිකයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දැනුම පිළිබඳ ප්රවේශය පිළිබඳ අදහස, ඔවුන්ගේ මතය අනුව කිසිවෙකුට සත්යය සාක්ෂාත් කරගත හැකිය.

සම්භාව්ය ප්රවනතාවයට අනුගත වන චින්තකයන්, ස්වභාවධර්මය හා සමාජයේ මූලධර්ම හා මූලධර්ම අවබෝධ කර ගැනීම පුද්ගලයෙකුට ඔවුන් විසින් පාලනය කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙම සිද්ධාන්තයට පදනම් වූ අදහස්වලට මුල්ම ප්රහාරය, ප්රංශ විප්ලවය 1879 දී සිදුවිය. ප්රංශයේ සිදුවූ සිදුවීම් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කර ඇත්තේ, "තර්ක මූලධර්ම" මත පදනම් වූ දාර්ශනිකයන් ලෙස වර්තමානයේ දාර්ශනිකයන් ලෙස සලකන ලද සමාජය සැබවින් ම මුලුමනින්ම අසාධාරණ සහ අමානුෂික බවය.

භීෂණය, යුද්ධය සහ අහිංසක ගොදුරු වූවන් බොහෝ චින්තකයින් විද්යාව හා මිනිස් මනසට ඇති සැබෑ ශක්යතාවන් ගැඹුරින් සිතා සිටිති. ඇමරිකාවේ හා යුරෝපයේ සිදුවූ සිද්ධීන් සමාජ සමගිය තහවුරු කිරීමේදී අධ්යාපනයේ භූමිකාව ප්රශ්න කිරීමට දාර්ශනිකයන්ට බල කෙරුනි. ඉතිහාසයේ අතාර්කිකත්වය හා සත්යය පිළිබඳ සාපේක්ෂතාවාදය ගැන හදිසියේම කතා කිරීමට පටන් ගත් කල, සාම්ප්රදායික දර්ශනයේ මූලධර්ම අන්තිමේදී ඔලිම්පික් උළෙලේදී දර්ශනය වූ විට වඩාත් ප්රායෝගික දාර්ශනිකයන් වූ දහනවවන සියවසේ අග භාගය. නවීන බටහිර දර්ශනය ඉතිහාසයේ එවකට පැවති කාලයේ පැවති වටිනාකම් නැවත සලකා බැලීමේ කාලපරිච්ඡේදයෙන් ආරම්භ විය .

සාම්ප්රදායික දර්ශනයේ කඩාකප්පල් වීමේ පළමු ලක්ෂණ නිරචේෂ්, ෂොපෙන්හයර්ගේ සහ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන්ගේ ඉගැන්වීම්වලින් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. ඔවුන්ගේ කාර්යය පැහැදිලිවම සිතන්නේ ලෝකයේ කිසිදු තාර්කික පද්ධතියක් නොමැති බවය. විද්යාවේ ප්රගතිය අනිවාර්ය සහ බිහිසුණු ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දෙනු ඇත. පරිපූර්ණ ලෝක දෘෂ්ටිය නිර්මාණය කිරීමේ උත්සාහයන් අතිශයින්ම හාස්යජනක ය. Schopenhauer හි, Kierkegaard සහ Nietzsche දී 1920 දශකයේ සිට ආසන්න වශයෙන් ආධිපත්යය ආරම්භ වූ බටහිර දර්ශනයේ වර්ධනය තුළ දී පසු අවධිය සඳහා ලක්ෂණ සොයා ගත හැකිය.

නූතන බටහිර දර්ශනයේ ප්රධාන මඟ පෙන්වීම් නිශ්චය කිරීමට අප උත්සාහ කරනවා නම්, අපි මානව විද්යාව, විද්යාව, ප්රති-මිස්ති හා ආගමික ඒත්තු ගන්වන අදහස් වෙත නැවත පැමිණිය යුතුය. ලෝක සිතියමේ සිතුවිලි හා අතිමූලික වෙනස් අදහස් ඇත. විසිවන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට විද්යාත්මක හා තාක්ෂනික විප්ලවය සම්බන්ධයෙන් මානව සමාජයේ වර්ධනය පිළිබඳ ගෝලීය ගැටලු වඩාත් පුළුල් ලෙස වර්ධනය විය. මිනිස් සංහතියේ අනාගතය සඳහා භයවීමෙන් නවීන බටහිර දර්ශනය, ප්රධාන ප්රශ්න තුනක් හඳුනා ගනී.

• මානව වර්ගයා සහ ස්වභාවධර්මය අතර විනාශකාරී ව්යසනකාරී වනවාද?
• එවැන්නක් පවතින්නේ නම් එවැනි ප්රතිවිරෝධතාවක් විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියෙන් ජනනය කරන බව අපට පැවසිය හැකිද?
• අන්තිමේදී මිනිස් සංහතිය හා සොබාදහමේ විනාශය නැවැත්වීම යථාර්ථවාදීද එය කරන්නේ කෙසේද?

නවීන බටහිර දර්ශනය වන මෙම පොදු ලක්ෂනය තරමක් ව්යාකූල වන අතර, මෙම ගැටළු සඳහා විවිධ විසඳුම් ඉදිරිපත් කරයි. එහෙත් තවමත් නවීන චින්තකයන් පොදු සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය හා නව මානව ගුණාංගයන් ගොඩනැගීමේ දී වත්මන් තත්වයක් මග හැරිය හැකිය. මෙම නව මානව ගුණාංග ඇතුළත් වන්නේ යුක්තියට ආදරය, ගෝලීය චින්තනය සහ ඕනෑම ආකාරයක ප්රචණ්ඩත්වයකට ආදරය කිරීමයි. සමකාලීන බටහිර දර්ශනය, මානවවාදයේ මූලධර්මයන් සමග තම අදහස් ශක්තිමත් කරගැනීමට, මිනිසා මුලින්ම මැවූ අතර, සමහර අඳින බලවේගයන් නොඉවසන අතර, ඉන් පෙනී යන්නේ, සාධක ගැටලු විසඳා ගැනීම සඳහා මුලුමනින් ම නැඹුරු කර ඇති මානව විඥානය සැබවින්ම මිනිසාගේ ජීවිතය හා එහි අර්ථය .