පුවත් සහ සමාජය, දර්ශනය

යනු ෂෙලිං සංක්ෂිප්තව දක්වන්නේ

ප්රායෝගික, න්යායික සහ දේව හා කලා අධ්යයනය - එම අවස්ථාවේ දී වර්ධනය වූ යනු ෂෙලිං දර්ශනය, ඔහුගේ පූර්වගාමියා Fichte අදහස විවේචනය, කොටස් තුනකින් සමන්විත සම්පූර්ණ පද්ධතිය වේ. පළමු එක චින්තකයෙක් විෂය සිට වස්තුව ගෙන ඒමට ආකාරය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් විභාග කරයි. දැනුවත් සහ සිහිය ක්රියාකාරකම්, නිදහස සහ අවශ්යතාව අතර සබඳතාවය - දෙවන. අවසාන වශයෙන්, තෙවැනි - ඔහු කලාව ආයුධයක් හා ඕනෑම දාර්ශනික පද්ධතිය සම්පූර්ණ ලෙස දකී. ඒ නිසා, අපි මෙහි ඔහුගේ න්යාය හා සංවර්ධන හා ප්රධාන අදහස් අවධියට කාල ප්රධාන කරුණු ගැන සලකා බලමු. Fichte හා යනු ෂෙලිං දර්ශනය රොමෑන්ටිකවාදයේ, ජර්මානු ජාතික බලය නවන සඳහා විශාල වැදගත් වූ අතර, ඉන් අනතුරුව existentialism ඇතිවන දැවැන්ත කාර්ය භාරයක් ඉටු කළේය.

මාර්ගය පටන්

සම්භාව්ය චින්තනය ජර්මනියේ අනාගත දීප්තිමත් නියෝජිත පවුලේ පාලකවරයෙකු දී 1774 දී උපත ලැබීය. ඔහු ජෙනාහි විශ්ව විද්යාලයේ උපාධිය සමත් විය. ඔහු එය ව්යාපාරයක් දුටු නිසා ප්රංශ විප්ලවය, අනාගත දාර්ශනිකයා ඉතා සතුටු වෙනවා සමාජ ප්රගතිය හා මානව විමුක්තිය. එහෙත්, ඇත්තෙන්ම, සමකාලීන දේශපාලනය ගැන උනන්දුවක් නැති ජීවිතයේ ප්රධාන දෙයක්, යනු ෂෙලිං තුඩු දුන් විය. ආශාව බවට පත් වී ඇති දර්ශනය. දී පරස්පර ඔහුගේ උනන්දුවක් දැනුම න්යාය කාන්ට් ගේ න්යායන් එනම් වෙනස වර්තමාන විද්යාව, එහි ආත්මීයත්වය හා වස්තුව නම ප්රධාන විද්යාත්මක අධ්යයනය දුටු නිව්ටන්, අවධාරණය කරනවා. යනු ෂෙලිං ලෝකයේ සමගිය සඳහා ගවේෂණය ආරම්භ කිරීමයි. දාර්ශනික පද්ධති මගින් මෙම ප්රවනතාවය ඔවුන් සියලු හරහා දිවෙන.

පළමු කාල

සංවර්ධන හා යනු ෂෙලිං නවන පද්ධතිය විවිධ අවස්ථා බෙදිය හැකි ය. පළමු එක ස්වාභාවික දර්ශනය සඳහා කැප කෙරේ. මෙම කාලය තුළ ජර්මානු චින්තකයෙක් බලය ක්රියාත්මක කර ඇත දෘෂ්ටිය, ඔහුගේ පොතේ, "ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ දර්ශනය පිලිබඳ අදහස්." සඳහන් එහිදී, ඔහු සමකාලීන ස්වාභාවික ඉතිහාසය සොයා පලකරමිනි. එම වැඩ කටයුතු දී ඔහු Fichte විවේචනය කලේය. ස්වභාවය "මම" ලෙස එවැනි ප්රපංචයක් සාක්ෂාත් සඳහා ද්රව්ය නොවේ. එය ස්වාධීන නොව ස්වයං දැනුවත් ආයතනයක් වන අතර, teleology මූලධර්මය අනුව සංවර්ධනය. එය වන බඩ ඉරිඟු කන් වැනි, එය අතරින් "වර්ධනය", "මම" යන විෂබීජ තුලම සිදු වේ. මෙම කාල සීමාව තුළ, යනු ෂෙලිං දර්ශනය සමහර අපෝහක මූලධර්ම ඇතුළත් බවට පත් විය. විපක්ෂවල ( "polars") අතර යම් මට්ටමක ඇති අතර, ඔවුන් අතර ඇති වෙනස්කම් එලි පෙහෙලි කළ හැක. යනු ෂෙලිං උදාහරණයක් ලෙස එම සහ තවත් පිරිසක් සඳහන් කර ගත හැකි ශාක හා සත්ව විශේෂ උපුටා දැක්වීය. සෑම ව්යාපාරයක් පරස්පර පැමිණෙන්නේ, නමුත් එම අවස්ථාවේදීම, එය ලෝකයේ ආත්මයක් සංවර්ධනය වේ.

ලෝකෝත්තර විඥානවාදය දර්ශනය

ස්වභාවය යනු ෂෙලිං අධ්යයනය වඩාත් රැඩිකල් අදහස් තල්ලු කලේය. ඔහු Fichte හා "මම" වල ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස නැවත සිතා නැවත වන "ලෝකෝත්තර විඥානවාදය පද්ධතිය" නමින් වැඩ, මෙසේ ලිවීය. මෙම සංසිද්ධි අතර ප්රාථමික සලකා බැලිය යුත්තේ ඇයි? අපි ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ දර්ශනය සිට ඉදිරියට නම්, ස්වභාව ධර්මය පෙනේ. අපි ආත්මීය තත්ත්වය නිරත නම්, ප්රාථමික "මම" ලෙස සැලකිය යුතුය. මෙහි යනු ෂෙලිං විශේෂයෙන් විශේෂිත වේ. ඇත්තෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, එම ස්වභාවය ද? අප එසේ අපේ පරිසරය අමතන්න. එනම්, "මම" ම නිර්මාණය, හැඟීම්, අදහස්, චින්තනය වේ. මුළු ලෝකයම, තමා වෙන්. "මම" වැඩ කලා සහ විද්යා. ඒ නිසා, තාර්කික චින්තනය වඩා පහත්. එය - හේතුවක් නිෂ්පාදනයක් නොව, ස්වභාවය, අපි තාර්කික අංශු මාත්ර බලන්න පුළුවන්. අපට ඇති ප්රධාන දෙයක් - එය වනු ඇත. එය සංවර්ධනය වෙමින් පවතින හා අවබෝධය හා ස්වභාවය වේ. "මම" ඉහලම ක්රියාකාරකම් බුද්ධිමය දෙබස් කවන ශිල්පීනියක මූලධර්මය වේ.

විෂය සහ පරමාර්ථය අතර පරස්පර විරෝධය අභිභවා යමින්

නමුත් ඉහත තනතුරු සියලු චින්තකයෙක් සෑහීමට පත් නොවන අතර, ඔහු තම අදහස් සංවර්ධනය කළේය. සිය විද්යාත්මක කටයුතු මීළඟ අදියර වැඩ ලක්ෂණ වන්නේ, "දර්ශනය මගේ ක්රමය මේ ඉදිරිපත්." එය දැනුම පිළිබඳ න්යාය '(එය විෂය වස්තුව ") පවතින paralellizm, යනු ෂෙලිං විසින් විරුද්ධ වන එකක් බව සඳහන් කර ඇත. කලා දර්ශනය ඔහුව ආදර්ශයක් වුණා. දැනුම පිළිබඳ වත්මන් න්යාය ඔහුව හමු වූයේ නැත. දේවල් යථාර්ථය නැගී ලෙස? කලා අරමුණ පරිපූර්ණ නොවේ, නමුත් එම විෂය අනන්යතාව සහ වස්තුව. ඒ නිසා එය දර්ශනය විය යුතුය. මෙම පදනම මත, එය සමගිය තමන්ගේ ම අදහසක් ගොඩනඟයි.

අනන්යතාව යනු ෂෙලිං දර්ශනය

නූතන චින්තනයේ අභියෝග මොනවාද? බව වැඩි වශයෙන් අපි සමඟ කටයුතු කරන වස්තුවක් දර්ශනය. එහි ඛණ්ඩාංක පද්ධතිය දී, ඇරිස්ටෝටල් පෙන්වා දෙන පරිදි, "A = A". නමුත් එම විෂය දර්ශනය තුළ වඩා බෙහෙවින් වෙනස්. 'හා' බී ', සහ අනෙක් අතට සමාන ඇති විය නොහැකි ය. එය සියලු දේ සංරචක මත රඳා පවතී. මේ සියලුම පද්ධති ඒකාබද්ධ කිරීමට, එය හැම දෙයක්ම එකම කරනු ලබන ස්ථානය සොයා ගැනීමට අවශ්ය වේ. මේ අනුව යනු ෂෙලිං දර්ශනය ආරම්භක ස්ථානය අරහත්ඵලය මනස දකී. එය ආත්මය හා ස්වභාවධර්මය අනන්යතාවය වේ. එය උදාසීනත්වය (එය සියලු ම ධ්රැවීයතාව) නිශ්චිත ලක්ෂ්යයක් නියෝජනය කරයි. මේ අරහත්ඵලය මනස මෙවලමක් - "දර්ශනය ඕගනන්" කාරුණික විය යුතුයි. අග දෙයක් බවට පත්, සහ තලා විශ්වය මත වත් හා නිර්මානය විභවය සහිත දෙයක් ඇත්තේ නැත. එම නිසා, තාර්කික ස්වභාවය ආත්මය ඇත, සහ සාමාන්ය දී, මහතම දෙන්නා මානසිකත්වයක්.

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන කාලය තුළ යනු ෂෙලිං පරම කාපිරි ප්රපංචය ගවේෂණය කිරීමට ආරම්භ විය. එය ඔහුගේ මතය, මුලින් ආත්මය හා ස්වභාවය එකමුතුවක් විය වේ. පහත සඳහන් පරිදි මෙම නව දර්ශනය යනු ෂෙලිං කෙටියෙන් විස්තර කළ හැකි ය. දෙවියන් වහන්සේ හා අගාධයට - කිසිවක් දෙකක් අංග විය යුතුය. යනු ෂෙලිං එය Eckhart කාලීන Ungrunt ගෙන සිටී. Bezdna අතාර්කික මනසේ ඇති අතර, "පාඩුව" බෙදීමේ පනත විශ්වය ක්රියාත්මක ආරම්භ කිරීමට එය හේතු වේ. එවිට ස්වභාවය, එහි විභවය වර්ධනය කිරීම හා නිදහස් කිරීම, සිත නිර්මාණය කරයි. කූඨප්රාප්තිය දාර්ශනික චින්තනය හා කලා ය. ඔවුන් ආපසු දෙවියන් වෙන්න කෙනෙකුට උදව් කළ හැක.

එළිදරව් දර්ශනය

මෙම යනු ෂෙලිං දමා ඇති බව තවත් ප්රශ්නයක්. ජර්මානු දර්ශනය, කෙසේ වෙතත්, යුරෝපයේ චින්තනය සෑම අධිපති පද්ධතිය මෙන් වූ කදිම උදාහරණයක් වන්නේ "රිනාත්මක දැක්ම." ඔවුන් විසින් මඟ පෙන්වනු, විද්යාව කරුණු විමර්ශනය, ඔවුන් මිය. දේ විඥානය මනස තේරුම්ගත හැකි එළිදරව් දර්ශනය - නමුත් යහපත් ඉදිරි දැක්ම ද ඇත. ඔහු, අවසාන ළඟා වූ විට, ඇය සත්යය දුක් විඳිනවා. එය දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වයං විඥානය වේ. කොහොමද ඔබ මේ අරහත්ඵලය දර්ශනය වැළඳ කළ හැක්කේ කෙසේද? දෙවියන් වහන්සේ, යනු ෂෙලිං අනුව අනන්ත වන අතර, එම අවස්ථාවේ දී, එය මනුෂ්ය ස්වරූපයක් දී මෙන්, සීමිත බවට පත් විය හැක. ඒ නිසා ක්රිස්තුස්. ජීවිතය අවසානයේ එවැනි අදහස් එන්න පසු, චින්තකයෙක්, ඔහු තම තරුණ හවුල් වන බයිබලය, අදහස් විවේචනය කිරීමට ආරම්භ විය.