අර්ථ දැක්වීම අනුව, ඉතිහාසය සහ වැදගත් කරුණු: මුලින් තේරුම් "දර්ශනය" ලෙස

දාර්ශනිකයන් ප්රකාශ අදාළ අද ලෙස පෞරාණික ඔවුන් වසර දහස් ගණනක් දෙකහමාරක් පමණ පෙර මෙන්. මෙම ලෝකයේ සිට වෙනස් කර ඇත කුඩා, හෝ ඔවුන් ගැන ගැඹුරින් කල්පනා කරන සත්යයන්, ඇත්තටම සදහටම අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? පාරේ සාමාන්ය මිනිසෙක් ඔබ ප්රශ්නයක් ඇසිය, මම දර්ශනය තේරුම් ලෙස, පසුව, බොහෝ දුරට ඉඩ, ඔහු පැරණි මුනිවරුන්ගේ ඒ සමඟ සංෙයෝජිත ෙකෙර් මේ වචනය, ඒ නිසා පැරණි වේ. නම්

ඇත්ත වශයෙන්ම, දාර්ශනිකයන්, සියලු වයස්වල ජීවත් කර ඇති අතර ඒවා 21 වැනි සියවසේ දී ඇති, මූලික ප්රශ්න ලෙස, උදාහරණයක් ලෙස, පැවැත්මේ ස්වභාවය හා ජීවිතයේ අර්ථය ගැන, පිළිතුරු නිසා ද, සොයා ගැනීමට නොහැකි විය.

මෙම චින්තන ක්රියාවලිය වටිනාකම

- ප්රඥාව ප්රේම කිරීමට, ඉන් අදහස් වන්නේ, phileo, සහ අනුරාධා: අපි ඉතා මූලයන් වෙත හැරී නම්, කාලීන දර්ශනය පදනම ග්රීක වචන දෙකක් මත පදනම් වේ. මේ අනුව, දර්ශනය මුලින්ම ප්රඥාව ප්රේමය ලෙස අවබෝධ කර, නමුත් තනි පුද්ගලයෙකු නොවන සහ මුළු ජනතාව ලදී:

• මෙම විද්යාවේ හදවත, සිතන්නේ නැහැ කිසිම දෙයක්, විශ්වාසය හෝ හැඟීමක් ඉගෙන නැත.
• දර්ශනය එය ඒ ගැන සාමූහික චින්තනය වන අතර, එක් අයෙකු විසින් සත්යය සාක්ෂාත් ප්රතිඵලයක් නොවේ. පැරණි චින්තකයෙක් ඔහුගේ න්යාය, වන ඔහු කරුණු ඔප්පු කිරීමට විය යථාර්ථය ඉදිරියට දමා, පසුව එය සමහර විට එය ආරවුලක් දී වන අතර, සත්යය උපන්නේය, අනිත් අය ගැන හිතන්න පටන් ගත්තා.

එය මුලින් දර්ශනය තේරුම් ආකාරය අවබෝධ කරගැනීම සඳහා, ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමෙන් අවශ්ය වේ. එය දේවල් සාරය ගැන සත්යය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මෙවලමක් ලෙස ය. පුරාණ කාලයේ දී, ජනතාව මනස සියලු සංසිද්ධි සහ ඔවුන්, අවට ලෝකය සම්බන්ධය ආවරණය කිරීමට අපහසු වී ඇත. එහි යම් යම් විශේෂිත කැබැල්ලක් නැරඹීම, උදාහරණයක් ලෙස, වඩදිය බාදිය, ඔවුන් ඔවුන්ගේ විඤ්ඤාණය, ස්වභාවය අධ්යයනය අත්දැකීම් සමග එය පුරවා පුළුල් වී තිබෙනවා.

unconditioned ප්රතීකයක් හැසිරීම මුල සිට ඔහු තුළ ආවේනික ලෙස බව චින්තන, හෝමෝ සේපියන්ස් කළා. උදාහරණයක් ලෙස, උණුසුම්, ඔබම විනාශ කිරීමට නොව, ජනතාව කතා කරන්නේ නැහැ, සහ ඉවෙන් මෙන් ගින්නෙන් ඔහුගේ අත ඉවතට ලිස්සා යයි.

ක්රියාකාරී හා හැඟීමක් අතර ප්රතිචාර ආරක්ෂිත හෝ වඩාත් ලාභදායී ඉටු කරන ආකාරය පිළිබඳ කල්පනා කළ නිසා පිරී ප්රමාදයක්, නොමැති විට, එය දාර්ශනික ප්රවේශයක් ප්රකාශනයකි.

පුරාණයේ වූ දර්ශනවාදීන්

පළමුව, පෙර-දාර්ශනික, කාලය ප්රායෝගික එදිනෙදා ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධව දී මෙන්, සංස්කෘතිය විශේෂ ශාඛාව විය. උදාහරණයක් ලෙස, කොන්ෆියුසියස් පාලනය අනුව, සමාජයේ හැසිරෙන ආකාරය ඉගැන්වූ: අන් අය වෙත කරන්න ඔබ ඔවුන් ඔබ වෙත කිරීමට කැමති නැහැ කියලා. මෙම ප්රඥාවන්ත මිනිසුන් පුරාණ චීනයේ පමණක් නොව ජීවත්, පමණක් නොව, ඉන්දියාව.

මේ මිනිස්සු, දාර්ශනිකයන් ලෙස කළ නොහැකි ඒවා චින්තකයන් වේ. ඔවුන්ගේ ප්රකාශ අධ්යයනය, එය අදහසක් පිහිටුවීමට මුලින් එවකට මිනිසුන් දර්ශනය තේරුම් ලෙස හැකි ය.

ක්රි.පූ 545 - මෙම 625 දී ජීවත් වූ හදුනාගෙන සලකා කරන ප්රථම සැබෑ දාර්ශනික. ඊ. ඔහුගේ සියලු බව පවසමින් - මෙම ජලය සාරය වන අතර, මෙම එවැනි මිත්යා ලෙස අනෙකුත් ප්රභව මත රඳා නැත ලෙස, එකම හේතුව වැඩ වේ.

මෙම විෂයය පිළිබඳ පෙන්නුම් කරමින්, එය හුදෙක් දේවල් වල ස්වභාවය පිළිබඳ ඔහුගේ නිරීක්ෂණ මත පදනම් හා ඔවුන්ගේ ඉගෙනුම් ගුණ පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී. ඝන, ද්රව සහ වායුමය: සියළු ජීවි සහ අජීවි ස්වභාවය මූල හේතුව ජලය බව ඇත්ත, ඔහු එහි විවිධ ප්රාන්ත ගවේෂණය, අවසන් විය.

හදුනාගෙන ගෝලයන් හා අනුගාමිකයන් මෙසේ වන තොරව එය එකම ගඟේ නොහැකි බව විශ්වාස කළ දෙවරක් ඇතුල් හෝ පයිතගරස්, දේවල් සංසිද්ධිය හා සංඛ්යාත්මක රටාව විශාල සංඛ්යාවක් අතර සොයාගත් කිසිදු හෙරාක්ලීට්ස් නැති වූ විට චින්තනයේ පළමු පාසල් පදනම, තැබීමේ, තම ගුරුවරයා අදහස් සංවර්ධනය කළේය.

පෞරාණික දාර්ශනික පාසල් වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයින් සොක්රටීස් සහ ප්ලේටෝ ඇරිස්ටෝටල් හා Epicurus, Seneca වේ. ඔවුන් ක්රි.පූ ජීවත්, නමුත් එම ප්රශ්න ඇති බව කරච්ච් හා නූතන මිනිසා පිළිතුරු සොයන.

මධ්යතන යුගයේ දර්ශනය

මධ්යතන යුගයේ ප්රධාන ඉගැන්වීම පල්ලියේ dogmas විය, ඒ නිසා මෙම කාලය දාර්ශනිකයන් ප්රධාන කාර්යය මැවුම්කරුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි විමසා විය.

දර්ශනය මුලින්ම ප්රඥාව ප්රේමය හා පරාවර්තන හා ස්වභාවය නිරීක්ෂණය කිරීමේ ක්රියාවලිය හරහා සත්යය සඳහා සෙවුම් ලෙස අවබෝධ කර තිබූ නිසා, විද්යාත්මක චින්තනය සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳ තුළ, එය පාහේ පිරිහුණු වේ.

මධ්යතන යුගයේ දිගු හා අඳුරු කාල සීමාව තුළ සියලු වඩාත්ම ප්රසිද්ධ චින්තකයන් හෝ සභාව සමඟ ඇසුරු, හෝ ඇයගේ කීකරු වනු ඇත, දර්ශනය සිට, පිළිගත නොහැකි වන - චින්තනයේ ඕනෑම බැහැර කළ නිදහස් සබඳතා උපකාරයෙන් ලෝකයේ දැනුම විශේෂ ආකෘති පත්රය.

කාලය වඩාත් හොඳින් දැන චින්තකයන්:

• කාගේ අදහස් කතෝලික සභාව නිර්මාණය තුල අන්තර්ගත විය එක් නිබන්ධයක් "දෙවියන් වහන්සේගේ නගරය", ලියූ Avgustin Avrely.

• Foma Akvinsky ඇදහිලි මෙම ප්රතිපත්ති අනුවර්තනය වීමට කළමනාකරණය බව ඇරිස්ටෝටලියානු අදහස් පැවැත්විණි.

Theocentricism - කාලයෙන් දාර්ශනික විවාදයන් ප්රධාන ප්රදේශ කාරණය හෝ අදහස් එලෙසින් ම, සහ දිශාවන් විය.

පුනරුද

මෙම කාලය ප්රධාන ජයග්රහණයක් අනෙක් අතට, විද්යාව, කලා, සාහිත්ය හා නව්යකරණය මල්පල කිරීමට හේතු විය, ආගම බලපෑම ජනතාව සිත් ක්රමික විමුක්තිය.

දේ මුලින්ම පුනරුද දර්ශනය විසින් අදහස් කරන ලදී anthropocentrism කිරීම මත පදනම් විය මානවවාදයෙන් පැරණි අදහස් නැවත, කියලයි. මිනිසා විශ්වයේ කේන්ද්රය බවට පත් වෙයි, සහ අධ්යයන කරලියට එන. උදාහරණයක් ලෙස:

• පින්කෝ ඩෙලා Mirandola පැවැත්ම පහතම මට්ටමට වැටී, හෝ තම ජීවිතය ආශාව බලගන්වන්න: මැවුම්කරු එය කෙසේද තෝරා ගැනීමට නිදහස් මිනිහෙක් නිර්මාණය කළ බව සඳහන් කළේය.
• Erazm Rotterdamsky සියල්ල දෙවියන් බව විශ්වාස, සහ සියලු දේ බාහිර පාලනය, නිර්මාණය කාරුණික ප්රතික්ෂේප කළේය.

• ජෝර්දානෝ බෲනෝ ලෝකයන්හි බහුත්ව සංකල්පය සඳහා පරදුවට මරණ දණ්ඩනය නියම කරන ලදී.

නිසා, මේ කාලයේ සිදු වූ චින්තකයන්, එය පුරාණයේ දී මුලින් තේරුම් දර්ශනය ලෙස දැකිය හැකි අතර, එය විමර්ශනය සහ පෞරාණික මුනිවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් සංශෝධනය කර ඇති බව විශේෂාංග වෙනස් වී ඇති ආකාරය.

නව වේලාවක්

දහහත් වන සියවසේ ලෝක අනාගත මිනිස් චින්තනය වර්ධනය දැඩි බලපෑම් ඇති කළ ශ්රේෂ්ඨ දාර්ශනිකයන් සමස්තයක් මන්දාකිනියේ දුන්නේය.

දර්ශනය මුලින්ම ප්රඥාව ප්රේමය ලෙස අවබෝධ කර ගත්තේ නම්, දැන් පෙරමුනට දැනුම හා එහි ප්රායෝගික භාවිතය එන්න. මෙම අනුභූතිවාදීන් හා හේතුවාදී: මෙම කාලය චින්තකයන් කඳවුරු දෙකකට බෙදී ඇත. පළමු කණ්ඩායම:

• දැනුම, බලය බව ජනතාව විශේෂයෙන් සිට සාමාන්ය සඳහා ලොව අධ්යයනය කිරීම මගින් අගතීන් හා ආගමික සංකල්ප ඉවත් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දීම ප්රකාශ කරන Frensis Bekon.
• තෝමස් හොබ්ස් දැනුම පදනම අත්දැකීම්, ස්වභාවය සමග එනම්, ස්පර්ශ හා ඉන්ද්රියන් හරහා එහි සංජානනය විය යුතුය කියලා.
• Dzhon Lokk මිනිස් මනස තුළ ඇති ඔහුගේ හැඟීම් ගැන මුලින්ම ඇති නොවන බව දෙයක් නොවේ ය යන අදහස විය. එය, වෙත වාර්තා වේ පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ හැඟීම හරහා එහි ස්වභාවය ගැන සිතන හා විද්යාත්මක නිගමන කරන්න.

අනුභූතිවාදීන් ලෝකයේ සහ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ තත්වයන් බලපෑම තේරුම් ගැනීමට හැඟීම් මත රඳා සුවිශේෂ විය.

හේතුවාදී

අනුභූතිවාදීන් මෙන් නොව, හේතුවාදී, උදාහරණයක් වශයෙන්, විවිධ අදහස් ඇති,:

• ඒ නිසා මම පවතී මම හිතන්නේ,: Rene Dekart මූලික නිබන්ධනය පළ කළේය. එය චින්තනය, එහි පැවැත්මේ, ඒ මගින් තීරණය - මේ මිනිසා බව පමණක් බවයි. මානව විඥානය වර්ධනය තුල වැදගත් භූමිකාවක් අපි හිතන විදිහ ගැන ඔහුගේ ප්රකාශය ඉටු කර ඇත, සහ මෙම අපේ ජීවිතය. ද්රව්ය පමණක් නොව, අත්යවශ්ය බව ආත්මික මූලධර්මය පමණක් නොව පදනම් වී ඇති, ලෝකයේ ඉක්මන් පමණ ඔහු පළමු කතා කළා.

• බෙනඩික්ට් ම තැනැන් සියලු දේවල් පදනම ද්රව්යයක් කාරුණික, සියලු පෙනෙන මෙන්ම නොපෙනෙන ලෝක මතුවූ සිට බව විශ්වාස කළහ. ඔවුන්ට ඇති මැවුම්කරු ස්වභාවය සමග අනන්ය වී සිටි යථාර්ථය පින්තූරය න්යාය, ඉදිරිපත් කළා.
• ආත්මය - Gotfrid Vilgelm Leybnits එක් එක් පුද්ගලයා සුවිශේෂී Monad ඇති දී, monads න්යාය නිර්මාණය.

17 වන සියවසේ විද්යාඥයන් න්යායන් ආදර්ශය ගැන මුලින් තේරුම් ලෙස දැකිය හැක දර්ශනය (ආදරය පුරාණ ප්රඥාව), හා මානව චින්තනයේ දේ මට්ටමේ ඇය ගියා.

18 වන සියවසේ දාර්ශනිකයන්

බුද්ධත්වයට වයස, වඩාත් වැදගත් බුද්ධිමය සටන වැනි සංකල්ප අතර සිදු කරන ලදී එහිදී දාර්ශනික පාසල් නව ආකාරයක බිහි භෞතිකවාදය හා විඥානවාදය. විශේෂයෙන් හොඳින් දන්නා, මේ කාලයේ සිදු වූ මහා චින්තකයන් අතර:

• ජනතාවගේ සිත් මත පල්ලිය පරම ඒකාධිපති බලයක් සහ බලපෑම් විරුද්ධවාදියෙකු වූ වෝල්ටෙයාර්. ඔහු කිසි දෙවි කෙනෙකු බව තර්ක කළ, නිදහස්-චින්තකයෙක් විය.
• Zhan Zhak රුසියානු රාජ්ය හේතුව බවට පත් වූ සමාජ තත්වය අනුව මිනිසුන් අංශය තුඩු දුන්, ප්රගතියේ හා ශිෂ්ඨාචාරයේ විවේචකයෙක්, විය.
• ඩෙනිස් ඩිඩරෝ භෞතිකවාදීන් නියෝජනය කරන ලදී. එය චලනය කාරණය, පරමාණු චලනය වන වේ - ඔහු මුළු ලෝකයම බව විශ්වාස කළහ.
• එම්මානුවෙල් කාන්ට්, ඒ වෙනුවට, ක විඥානවාදී විය. ඒ නිසා ඔහු ඉදිරිපත් කළ හා ලෝකය ලෝකයේ කිසිදු ආරම්භයේ ඇති බව, ආරම්භයක් හා ප්රතිවිරුද්ධ බව න්යාය සනාථ විය. දාර්ශනික පරස්පර - ඔහු සිය antinomies සඳහා ද ප්රචලිතය.

දර්ශනය මුලින්ම ප්රඥාව හා චින්තනයේ නිදහස ප්රේමය ලෙස අවබෝධ කර ගත්තේ නම්, 18 වන සියවසේ බුද්ධි ප්රබෝධය කාරණය තේරුම් ගැනීමට මිනිස් මනසේ පිටතට ගෙනාවා ය.

19 වන සියවසේ දර්ශනයන්

වඩාත් කැපී පෙනෙන දාර්ශනික දිශාව, මෙම විද්යාවේ පසුව සංවර්ධන බලපෑම්, සුබවාදී Ogyust Kont වූ නිර්මාතෘ විය. ඔහු සියලු පදනම ලෙස ප්රායෝගිකව ව්යුත්පන්න අත්දැකීම් මත පදනම් වූ එකම ධනාත්මක දැනුම, විය යුතු බව විශ්වාස කළහ.

දර්ශනය සාමාන්යයෙන් ඔහු මත පිළිබිඹු උපකාරයෙන් ලෝකයේ මනුෂ්ය දැනුම මත පදනම් වූ න්යාය ලෙස විස්තර කරන්නේ නම්, මකාන්මට්මග් සියලු දැනුම පදනම කරුණු විසින් පිටුබලය කළ යුතුය ලෙස, එය තවදුරටත් අවශ්ය බව සඳහන් කළේය. ඔහුගේ න්යාය 20 වැනි සියවසේ දී මේ වන විටත් දර්ශනය නව දිශාවන් සංවර්ධනය සඳහා ගාමකය බවට පත් විය.

20 වැනි සියවසේ දර්ශනය

කාල් Popper විද්යාව හා දර්ශනය පළමු සංකල්ප ගත්හ. පසුගිය ශත වර්ෂය තුළ, මේ සම්බන්ධයෙන් චින්තකයන් අතර ඇතිවන ආරවුල් තිබුණා නම්, එසේ නම්, Popper අවසානයේ දර්ශනය විද්යාව, සහ, ලොව තේරුම් එහි ම ආකාරයකින් මැදක් අවශ්ය වන්නේ මේ වන සංස්කෘතිය විශේෂ ආකාරයේ නොවන බව සනාථ විය.

අද, මේ සංස්කෘතිය සෑම අංශයකම විනිවිද තිබේ. ආදිය කලාව, ආගම, ඉතිහාසය, දේශපාලනය, ආර්ථික විද්යාව, දර්ශනයක් නැහැ

වීම හා ලෝක දැක්ම

20 වන සියවසේ දී එය පෙනී ලෝක දැක්මට ජනප්රිය සංකල්පය බවට පත් විය. දර්ශනය පරිවර්තනය කරන්නේ කෙසේද යන්න දැන ගැනීමට ඇය කැමති බව දැනුවත් විය යුතුය:

• මුලින්, එය ලෝක මට්ටමින් සිදුවන විවිධ සංසිද්ධීන් හා එය පිරෙනවා සියලු ගැන හිතන විසින් වීම පිළිබඳ දැනුම විය.
• මීළඟ අදියර - මිනිසා සහ යථාර්ථය තුල ඔහුගේ තැන අධ්යයනය.
• ඉන් පසු පියවර - විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය, වෙනම විනය ලෙස දර්ශනය ක් වෙන්.

නිසා ලෝකයේ කොටසක් පමණක් අධ්යයන, සමස්තයක් ලෙස එය සිතාගත නොහැකිය යන කාරනය විද්යාව නැත. එය පමණක් දර්ශනය ලබා ගත හැකි වන අතර, ඒ නිසා එය විද්යා නොවේ, නමුත් එය ඇගේ හොඳම දැනුම රැගෙන ඔවුන් ලෝකයේ පින්තූරයක් ඇති වෙන්න පුළුවන්.

පුද්ගලයා සාරය

සෑම විටම, මානව ජීවිතයේ අර්ථය සහ එහි අරමුණ ගැන උනන්දු දර්ශනවාදීන් විසිනි. අද වන විට මෙම කාණ්ඩ පිපිරුම ඇති මුනිවරුන්ගේ වඩා දන්නා, නමුත් නිශ්චිත පිළිතුරු තවමත් කිසිවෙකු ලැබී. ඒ නිසා දර්ශනය මුළු ශරීරය තුල විශ්ව පිළිබඳ ක්ෂුද්ර නිරූපණයක් ලෙස මානව සත්වයා අධ්යයනය කරනවා.