ස්වභාවික නීතිය සහ මානව ගරුත්වය

ස්වාභාවික නීතිය - මෙම දේශපාලනඥයන්, නීතිඥයන් සහ දාර්ශනිකයන් "හෙල්ලය කඩා", හා තවමත් මෙම ප්රශ්නය විවෘතව පවතින අතර ගැන පැරණිතම සංකල්ප එකකි. ඔබ මෙම න්යාය සංවර්ධනය සොයා නම් වුවත්, අප සතුරා ප්රතිරෝධය තිබියදීත්, ඇය පාහේ ජාත්යන්තර නීතිමය සබඳතා හි විෂය පථය ජයග්රහණය කළ ද, බව පේනවා. මුලින්ම, එය නැවත පුරාණයේ සිට පැවත නිසා රසවත් වන අතර, සමහර විට පවා, ඒ වන ලෙස විශේෂ ධර්මය ඊට බොහෝ කලකට පසුව බවට පත් විය තේරුම් අරගෙන තිබුණා. අවසාන වශයෙන්, නිව් ඒජ්, එය නීති විද්යාව ක්ෂේත්රයේ විරුද්ධ සිද්ධාන්ත දෙක බවට පත් විය.

සමහර ගුණ ස්වභාවය විසින් මිනිසාට දී ඇති බව වටහා ගනිමින්, ඇත්තටම ඉතා ඉක්මනින් පුරාණ ග්රීසියේ දී පිහිටුවන වේ, එය මහා ඇරිස්ටෝටල් පවා ජනතාව එක්තරා ආකාරයක ස්වභාවය විසින්, හා නිදහස් උපත සඳහා ප්රමාණවත් තරම් වාසනාවන්ත සිටින අන් අය නිසා වහලුන් බවට පත් වෙලා ඉන්න බව විශ්වාස නිසා, වහල් සේවය සඳහා යුක්ති ලෙස සේවය ඔබ කළමනාකරණය කළ යුතුයි. පුරාණ රෝම නීතිවේදීන් "ස්වාභාවික නීතිය" (හෝ jus naturale) සංකල්පය අයිති, නමුත් එහි අර්ථ ඔවුන් ඉතා වියුක්ත තර්ක ඉදිරියට ගොස් නැත. දී මැද යුගය , ස්වාභාවික සහ දෙවිගේ ප්රමිති න්යාය ඒකාබද්ධ කිරීමට, එම නිසා මෙම වචනය මූලික වශයෙන් විද්යාඥයන්, canonists භාවිතා කිරීමට ආරම්භ, බොහෝ විට දේශපාලන ගනන් බැලීම් අනුව, පැවිදි නීති සම්මතයන් වර්ධනය වේ.

අනෙක් අතට, විවිධ පූජනීය හෝ මිථ්යා පෙළ හෝ සාහිත්යය හෝ ජනප්රවාද ප්රකාශ සදාචාරාත්මක මිම්මක් දී, ක්රමයෙන් සත්යය, යුක්තිය, සමානාත්මතාව, එසේ මත දේ ගැන යම් පරමාදර්ශයන් විකාශනය විය. ඔවුන්ට ද, ස්වාභාවික නීතිය කාරුණික ලෙස අවබෝධ කර මිනිසෙකු හැසිරෙන අතර එය ගෞරවය අදහස් කරන දේ කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ මිනුම් මෙන්. නව වේලාවක් මෙම න්යාය සඳහා උත්ප්රේරකයක් මෙන් වූ අතර, ස්වභාවය විසින් පැහැදිලි දේවල්, මේ ජනයා සිටින බව ප්රකාශ - හා උපන් යන කාරනය මත තමන් සතු - එම ජීවිතය, නිදහස, සමානාත්මතාවය ය. දාර්ශනික අදහස්, සත්යය ආරක්ෂා කිරීමට නැගී එන, Gugo Grotsiem හා බුද්ධි ප්රබෝධය, විශේෂයෙන්ම, Holbach සහ රූසෝ බොහෝ චින්තකයන් ඉදිරිපත් කළා.

ප්රතිපත්තියක් ලෙස ස්වාභාවික නීතිය වැනි "පූජා ස්වභාවික අයිතීන්" මත 1789 විප්ලවවාදී ප්රංශ ප්රකාශනය හෝ ඇමරිකානු ලෙස, නීති සම්පාදනය ලබා ගෙන ඇත නිදහසේ ප්රකාශනය. එය ප්රංශ විප්ලවවාදීන්, අන්සතු කළ නොහැකි නිදහස හා සමානාත්මතාවය ඉතා උසස් පෙළ ලියන, කාන්තාවන් අතරින් පසුව කාන්තා සර්වජන ඡන්ද ව්යාපාරයේ ව්යාපාරය පැන නැගීමට තුඩු දුන් පාලනය කළ පැහැදිලි කර ගත යුතු වුවත්. ඇතැම් වරප්රසාද මිනිස් ස්වභාවය අවියෝජනීය කොටසක් වන බව තත්ත්වය හවුල් වූ අය පවා බොහෝ දෙනෙක්, ප්රායෝගිකව, මිනිසුන් විවිධ කණ්ඩායම් විරුද්ධ අවශ්යතා ඇති සමාජයක් සමඟ කටයුතු කරන විට, හරියටම එම නීති සාධාරණීකරණය නිසා මෙය, මෙම න්යාය සංවර්ධනය සඳහා ඉතා වැදගත් වේ එම තීන්දුව පක්ෂ හා පන්ති බලතල ආරක්ෂා කරන්න. එම නිසා, XIX සියවසේ දී, මානව සමාජයේ ව්යුහය මෙම අවබෝධය අත්පත් කර ගෙන තිබෙනවා විට, ස්වභාවික හා සංකල්පය ධනාත්මක නීතිය එකිනෙකා විවෘතව මුහුණ දීමට ආරම්භ විය.

"ස්වභාවය" නීති ප්රමුඛත්වය ප්රතිමාන හා පරමාදර්ශ යුක්ති සහගත කරමින් දාර්ශනිකයන් බොහෝ විට හොඳ හා හොඳ නැහැ පිළිබඳ සංකල්පය මත පදනම් විය. එහි සම්භාව්ය හා නූතන අර්ථයෙන් දෙකම ස්වාභාවික නීතිය එකිනෙකාට හෝ වෙනත් සමහර අංග දක්වා අඩු කළ නොහැකි බව, භාණ්ඩ වැනි වර්ග සමූහයක් වේ. ජීවිතය, ගෞරවය, sociality, නිදහස, හා අනෙකුත් එවැනි දේවල්, සහ හැසිරීම් නීති සංකීර්ණ මිනිසා, ඔහු ජීවත් විය හැකි වන පරිදි, පවතින නැහැ ලබා ගත යුතු ය. ඔවුන් පමණක් සමස්ත දී "වැඩ" ඒ එක්, තවත් වෙනුවෙන් නොසලකා හැර කළ නොහැක. ඔවුන් දඬුවම් ලෙස පහ කළ නොහැකි හෝ එයින් ඕනෑම අත්හැරීමට. පමණක් නම් ලොකු ආයෝජනයක් හොඳයි. ධනාත්මක න්යාය එය වැඩි හොඳ හෝ පොදු සතුට සඳහා යමක් යමක් පරිත්යාග කිරීමට හැකි ය යන අදහස මත, ඒ කියන්නේ "ප්රතිලාභය" මත පදනම් වී ඇත.

ඒ නිසා මිනිසාගේ ස්වභාවික අයිතීන් මත ද සංකල්පය, එනම්, උපන් දා සිට ලබා දී ඇති බලතල පිළිබඳ ඉගැන්වීම වේ. විදුලි බලය ඔහුට කිසිවෙකු කිරීමට බැඳී සිටියි මට ස්තුති කිරීමට තිබුණේ නැහැ ඔවුන් සඳහා වරප්රසාද ලබා දුන්නා. එපමනක් නොව, ජනතාවගේ රාජ්ය හෝ පක්ෂ නායක හෝ කණ්ඩායමක් හෝ පවා ඉතාමත් ප්රජාතන්ත්රවාදී ආකාරයෙන්, මෙම හැකියාවන් කිසිවක් ගත නොහැකි ය. එවැනි අයිතිවාසිකම් ඕනෑම විරසක නීත්යානුකූලව ඔවුන්ගේ අවශ්ය යථා උල්ලංඝනය ලෙස පහදා දිය හැක. මේ ඉතා දේපල ජනතාව සහ අනෙකුත් කිසිදු එක්, හා මානව වර්ගයාගේ සියලු සාමාජිකයන් පොදු ලක්ෂණයක්, සමාජ විශේෂාංග ආවේනික වන, වැනි නොවන නිසා ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ස්වභාවික බලතල මූලාශ්රය ගරුත්වය පිළිබඳ සංකල්පය පවතින්නේ, ජීන් Zhak රුසියානු පවා පවත්වාගෙන යනු ලැබේ.