ව්යූහවාදය - එය ව්යූහවාදය මූලික අදහස් ... වේ

සමකාලීන සංස්කෘතිය විශේෂ තැනක් ව්යූහවාදය අත්පත් කරගෙන ඇත. обуславливается необходимостью разработки новых методов исследования, базирующихся исключительно на научных концепциях. මෙම විද්යාත්මක සංකල්ප මත පමණක්ම පදනම් පර්යේෂණ නව ක්රම සංවර්ධනය අත්යවශ්ය ය. විනය මත සැලකිය යුතු බලපෑමක් ගණිතය, cybernetics, semiotics විය. . ව්යූහවාදය මූලික අදහස් සලකා බලන්න.

ප්රධාන මූලධර්ම

методологическое направление в исследовании общественно-культурных явлений. ව්යූහවාදය - සමාජ හා සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් අධ්යයනය තුළ යෝජනාවෙන් දිශාව වේ. ඒ සඳහා පහත සඳහන් මූලධර්ම මත පදනම් වේ:

1. එම ක්රියාවලිය සම්පූර්ණ කළ හැකි, බහු-ස්ථර තුළ දත්ත ගොඩනැගීමට ලෙස සැලකිය යුතු වේ.
2. යම් සංස්කෘතිය තුළ, හෝ එය වෙනස් කරන වඩාත් පුළුල් ප්රදේශයේ - විචලනය සංසිද්ධි සමග අධ්යයනය සිදු කරන ලදී.

අවසන් ප්රතිඵලයක් ලෙස ආකෘති නිර්මාණය "ව්යුහය", ගුප්ත පරම්පරාව තර්ක සංස්කෘතික අඛණ්ඩතාව ස්ථාපිත කරයි.

විශේෂාංග

метод, используемый при исследовании форм, в которых выражается культуроведческая деятельность людей. ව්යූහවාදය - එය සංස්කෘතික අධ්යයන මානව ක්රියාකාරකම් ප්රකාශ පෝරම අධ්යයනය භාවිතා කරන ක්රමය වේ. ඔවුන් සමාජ නීති සහ මානසික වැඩ යෝජනා ක්රම අනුගමනය කරන විශ්ව මානව universals පරිදි. මෙම ආකෘති පත්ර සංකල්පය ව්යුහය නම් කර ඇත. ඇය, අනෙක් අතට, සබඳතා මාලාවක් ලෙස, දීර්ඝ ඓතිහාසික කාලයක් පුරා හෝ ලෝකයේ විවිධ ප්රදේශවල තම ස්ථාවරත්වය රඳවා ප්රතිකාර කළ හැක. මෙම මූලික ව්යුහ සියලු ආත්මික හා මානව නිර්මාණශීලීත්වය නියාමනය බව ලෙස සිහිසුන් යාන්ත්රණ ක්රියාත්මක වෙති.

විනය බවට පත් වෙමින්

පර්යේෂකයන් ව්යූහවාදය එහි සංවර්ධනය සිදු වූ බව අදියර ගණනාවක් හඳුනාගෙන ඇත. : ඒවා:

1. 20-50-ies. 20 වන සියවසේ. මෙම අදියරේ දී, අපි මුළු සංසිද්ධිය ස්ථාවර හා නොතකා රිය අනතුරු පවතින බවත් ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ දරා ඇත අධ්යයන ගොඩක් සිදු කරන ලදී.
2. 50-60-ies. 20 වන සියවසේ. මෙම අවධියේ දී ප්රධාන සංකල්ප අධ්යයනය සහ ප්රංශ මානුෂීය පාසල් තේරුම් ඇත. සමාජ හා සංස්කෘතික යථාර්ථය විවිධ ක්ෂේත්ර තුළ සබඳතා සිහිසුන් රටාවන් ගැන වෛෂයික දැනුමක් ඉදිරිපත් ශිල්ප ක්රම අනුක්රමය ආරම්භ වේ. මෙම අදියරේ දී විනය ප්රධාන කාර්යය සකස් කර ඇත. එය සමන්විත විය අධ්යයනය සංස්කෘතිය ලෙස සියලු යටතේ, ව්යුහයක් විය ව්යුහය, ක්රියාත්මක වීම සඳහා ජනතාව සන්නිවේදන. මෙම අධ්යයනය සෑම විටම සියලු ජාතීන් සංස්කෘතිය සාරය නිර්වචනය, පොදු හඳුනා ගැනීම සඳහා, වාර්ගික හා ඓතිහාසික ආකෘති විශේෂී abstracting, බව මෙහිදී අවධානය යොමු විය.
3. තෙවැනි පියවර පෙර සමයේ පර්යේෂකයන් විසින් මුහුණ දී ඇති දාර්ශනික සහ යෝජනාවෙන් ගැටලු ජය ගැනීමට ය. කාර්යයන් ස්ථාවර විසඳුමක් අධ්යයනය විෂය පථයෙන් පවසනවා වෙනුවට මානව පද්ධති පාහේ සම්පූර්ණ බැහැර කිරීමට යොමු කරයි.

– Ж. Лакан, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Бодийяр и пр. ව්යූහවාදය ප්රධාන නියෝජිතයන් - ජැක් ලැකාන්, රෝලන්ඩ් කරන දෙයට ආදරය, මිෂෙල් ෆූකෝ, ඩිලූස්, ජී Bodiyyar සහ වෙනත් අය.

ගැටළු හා අභියෝග

"මිනිසෙකු මිය ගිය, ව්යුහය තවමත්" - බොහෝ ආරවුල් පැන නැගීමට තුඩු දුන් අදහස. 1968 දී ප්රංශය, අසහනය රැල්ලක් දී. සිසුන්, තරුණ බුද්ධිමතුන් ප්රකාශ කරන සටන් පාඨය: "දා වීදි කරන්නද නොවන එන්න එළියට ව්යුහය, නමුත් සැබෑ මිනිසුන්!" ඊට පිළිතුර දුන් Mishel Fuko. අරමුණු සම්භාව්ය සංකල්පය විසින් අත්පත් නොමැත කර ගැනීමට උත්සාහ දී, ඔහු "මනුෂ්ය නොහොබිනා" අධ්යයනය කිරීමේ කාර්යය ගැනයි. гибкий метод, способный адаптироваться к условиям. කොන්දේසි අනුගත කළ හැකි නම්යශීලී ක්රමය - ෆූකෝ සිට දර්ශනය තුළ බව ව්යූහවාදය පෙන්නුවා. කෙසේ වෙතත්, නව ගැටළු රැසක් ඉදිරිපත් කර තිබේ. ඔවුන් සමන්විත:

1. ව්යුහය තුළ ව්යූහගත නොවු සියලු පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම.
2. එකම භාෂාව පද්ධති හරහා මානව ගවේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන විට මතුවන පරස්පර විරෝධයන් හෙලි.

මීට අමතරව, කාර්යයන් සකස් කරන ලදී:

1. භාෂාමය reductionism හා neistorizm සම්භාව්ය ව්යූහවාදය ජය ගැනීම.
2. අර්ථය නව ආදර්ශ ආකෘතියක් නිර්මාණය කිරීම.
3. විශ්ලේෂණාත්මක හා සාහිත්ය පොතපත අර්ථ ආකෘතිය ජය, විවෘත කියවීම සංස්කෘතික ග්රන්ථ එම ක්රියාවලිය විස්තර කරන්න.

ක්ලෝඩ් ලෙවී-ස්ට්රෝස්

ඔහු ප්රංශ මානව විද්යාඥ, සංස්කෘතික අධ්යයන, සමාජ විද්යාඥයෙකු විය. මේ මිනිසා ව්යූහවාදය නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ. විද්යාඥයා විවිධ ශිෂ්ටාචාර මානව වටිනාකම් සැලකිය යුතු සමාන පිළිගත්තා. ඔහුගේ ලේඛන දී, ඔහු අනන්යතාව සුවිශේෂ සංස්කෘතික ඉදිරියේ, ක්රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ විශේෂ ක්රමය විසින් තීරණය කළ යුතු බව ඔහු අවධාරණය කළේය. ලෙවී-ස්ට්රෝස් කිසිදු ශිෂ්ටාචාරය ප්රමුඛ කාර්ය භාරයක් ඉටු කිරීමට නො හැකි, එය උපරිම ප්රමාණයේ ප්රකාශ බව, ලෝකය ශිෂ්ටාචාරය මූර්තිමත් බවයි.

චින්තනයේ වර්ධනය පිළිබඳ බලපෑම

විනාඩි දහයක් පමණ ගවේෂණ දී විශාල ද්රව්ය ලෙවී-ස්ට්රෝස් රැස්කරන සහ එය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. රැඩ්ක්ලිෆ්-බ්රවුන් සහ Malinowski ක functionalism සංකල්පය මත පදනම් විද්යාඥ. ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සංස්කෘතිය අනතුර සිදු නොවන දෙයක් බව මත පදනම් වී ඇත. එසේ කටයුතු කරන බව පෙනේ සියලු නම් සහ එහි යටින් රටාවන් හා කාර්යයන් පිළිබඳ ප්රකාශනයක් ලෙස අවබෝධ කර ගත යුතු ය හැක. මෙම අදහස ව්යූහවාදය පෙල ආරම්භ වූ මත අත්තිවාරම බවට පත් විය.

и многих других дисциплинах также начались изменения. වෙනස්කම් ආරම්භ ලෙස මනෝ විද්යාව සහ වෙනත් බොහෝ විෂය. එක් ප්රධාන චින්තකයන් වරටද ද සෝසුඅර් එම කන්ද තරණය කළ. ඔහු හමු ලෙවී-ස්ට්රෝස් බලපෑම තිබෙනවා. මේ සියලු තත්ත්වයන් ඊනියා "ප්රාථමික" සංස්කෘතීන් පිළිබඳ ගැටලුව මත, නව ඉදිරිදර්ශනය ඉස්මතු සහතික. ලෙවී-ස්ට්රෝස් තීරණාත්මක කාර්ය ය. ඔහු ප්රශංසා කරන ආත්මීය යථාර්ථය ලෙස සංස්කෘතිය තහවුරු කිරීමට හැකි උත්සාහ, නමුත් existentialists අර්ථ නොවන හා විද්යාත්මකව, වාස්තවික අධ්යයනය කළ යුතුය.

බොරු පොරොන්දු

අපි සංස්කෘතික නියෝජනයන් ගැන කතා නම්, ලෙවී-ස්ට්රෝස් ක පරිණාමවාදී කැඳවා කළ නොහැකිය. තම කෘතින් විවේචනය වැරදි විවිධ යටත් වේ. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් තමා ඊනියා සලකන "බොරු evolutionism." මෙම ක්රමය තුළ, එම අවස්ථාවේ දී සමාජයේ විවිධ පවත්නා රාජ්ය පොදු අරමුණක් සඳහා උත්සාහ, සංවර්ධන ක්රියාවලිය විවිධ අවස්ථා ලෙස සලකනු ලැබේ. දේශීය 20 දී එවැනි පොරොන්දුවක් විද්යාඥයා සාමාන්ය උදාහරණයක් ලෙස සෘජු නොලියැවුණු ගෝත්ර ගනු ලැබේ. සහ "ප්රාථමික සමිති" මේ සම්බන්ධයෙන් දිගු ගමනක් යන්න වුවත්, යුරෝපා ශිෂ්ඨාචාරයේ පෞරාණික ආකාරයේ ප්රාථමික හෝ මානව වර්ගයාගේ "දරුවා" රාජ්යයක් ලෙස හෝ සැලකිය නොහැකිය. ඔවුන් හා තාක්ෂණික වශයෙන් උසස් ශිෂ්ටාචාර අතර ප්රධාන වෙනස ඔවුන් කිසිදු සංවර්ධන ඇති බව නොවේ, සහ ඔවුන්ගේ පරිණාමය ස්වභාවය සමග සබඳතාවක් මුල් ක්රම සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා අවධානය යොමු කරන බව.

සොයා ගැනීම්

ලෙවී-ස්ට්රෝස් හරස් සංස්කෘතික අන්තර්, රෝපණ ප්රතිඵල බොරු පොරොන්දු බොහෝවිට ප්රචන්ඩ, "බටහිර පන්නයේ" ජීවිතය පහත සඳහන් උපාය මාර්ගය පෙන්වා දෙන පරිදි. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, "ප්රාථමික" මිනිසුන් තුළ පවතින සියවස් ගණනක් පැරණි විනාශ කර ඇත. ප්රගතිය නොහැක වැනි එක් පැත්තකට යථා තත්ත්වයට පත්වීම. ඔහු පමණක් තාක්ෂණ දියුණුව සමඟ සරිලන නොවන විවිධ දිශාවන්, යනවා. එක උදාහරණයක් නැගෙනහිර වේ. දී ක්ෂේත්රයේ අධ්යයන මිනිස් සිරුර, ඔහු ඉදිරියේ ඇති බටහිර සඳහා කිහිප වසර දහස් ගණනක්.

අපි මානව සන්නිවේදන වල සඵලතාවය සහතික කිරීමට නම්, පිහිටුවා යෝධ ව්යුහයක් විය, සංස්කෘතිය සලකා බලන්නේ නම්, පවත්නා සමස්ත ලෝක බයිබල් පද විශාල සංඛ්යාවක් වගේ පෙනේ. ඔවුන් එසේ මත Workflows, නීති රීති, සබඳතා, ආකෘති පත්ර, සිරිත් විරිත් සහ විවිධ විය හැක. способ проникнуть в область объективных закономерностей, расположенных на уровне, не осознаваемом человеком, создающим культуру и существующим в ней и за счет нее. දර්ශනය තුළ ව්යූහවාදය - මට්ටමින් පිහිටා අරමුණ නීති ලබා ගැනීමට ක්රමයක්, සංස්කෘතිය නිර්මාණය හා එය දැනට පවතින මිනිසා තේරුම්, සහ එය වියදමින් නොවේ.

අවිඥානය පිළිබඳ සංකල්පය

එය ඉගැන්වීමේ විශේෂ ස්ථානයක් අත්පත් කරගෙන ඇත. ලෙවී ස්ට්රෝස් සැඟවුණු යාන්ත්රණයක් ලකුණක් පද්ධති ලෙස සිහිසුන් සලකයි. ඔහු මේ බව පහත සඳහන් පරිදි විස්තර කරයි. මත දැනුවත් මට්ටමින්, තනි තනි භාවිතා සංඥා. ඔහු වාක්ය හා පෙළ වේ ගොඩනඟයි. කෙසේ වෙතත්, විශේෂිත නීති රීති අනුව එක් එය කරන්නේ නැහැ. ඔවුන්ට එය ඉබේ හෝ සාමූහිකව සංවර්ධනය ඇත; ඔවුන්ගෙන් බොහෝ පවා දන්නේ නැහැ. මෙම නීති - භාෂාව පද්ධතිය අංග.

ඒ හා සමානව, සංරචක වන ජනතාවගේ ආධ්යාත්මික ජීවිතයේ සියලු ප්රදේශ. , таким образом, базируется на концепции коллективного бессознательного. සමාජ විද්යාව තුළ ව්යූහවාදය, මේ අනුව,, සාමූහික අවිඥානය යන සංකල්පය මත පදනම් විය යුතු ය. ප්රාථමික කඳවුරු ලෙස ජුන්ග් archetypes ඉල්ලා සිටී. развития общества рассматривает знаковые системы. ලකුණක් පද්ධති සලකා සංවර්ධන සමාජ මනෝ විද්යාව, ව්යූහවාදය. සියලුම සංස්කෘතික ප්රදේශ - මිත්යා, ආගම, භාෂාව, සාහිත්ය, සිරිත් විරිත්, චිත්ර, සම්ප්රදායන් හා එසේ මත - එවැනි ආකෘති ලෙස සැලකිය හැකිය.

"වල්" චින්තනය

එය විශ්ලේෂණය, ලෙවී-ස්ට්රෝස් බද්ද-Bruhl මතු කරන ලද ප්රශ්නය, පිළිතුරු දෙයි. මෙම මරණින් වර්ගීකරණයන්, කල්පනා ස්වදේශිකයන් වඩාත් විධිමත් කරනය ස්වභාවික සංසිද්ධි ගවේෂණය, විද්යාඥයින් එය නූතන යුරෝපීයයන් සිත් සතන් තුළ වඩා අඩු තර්ක නොවන බවයි.

අධ්යයනය ප්රධාන කාර්යය අර්ථය ගොඩනැගීමට යාන්ත්රනය සොයා ගැනීම යි. සත්ව-එළවළු, තම්බා, අමු, ස්ත්රිය, මිනිසා, සොබාදහම, සංස්කෘතිය හා එසේ මත: ලෙවී-ස්ට්රෝස් එය ද්විමය විරුද්ධවාදීන්ගේ හරහා නිර්මාණය කරන බව හඟවන. එහි ප්රතිඵලයක්, අන්යොන්ය ආදේශ සංයෝගයට, හැරුණු වෙන්නේ. සත ආකාරයක ගෝලයක් අර්ථයෙන් ලෙස. මෙම මට්ටමේ "නීති අදාළ යටතේ නීති." මිනිසා ඔවුන් සාමාන්යයෙන් නැති දැනුවත්, ඒ දේවල් කරන්න තිබියදීත් වේ. ඔවුන් මතුපිට නොවේ, නමුත් මානසික සංස්කෘතික පදනම පිහිටුවීමට "පසුබිම්."

ද්විමය විපක්ෂ

ඔවුන් පළමු රෝමානු Jakobson හඳුන්වා දෙන ලදී. මෙම විද්යාඥයා සිය නිර්මාණශීලී අදහස් හා ක්රියාකාරී සංවිධාන කටයුතු සඳහා මානව ශාස්ත්ර වර්ධනය පිළිබඳ දැවැන්ත බලපෑමක් ඇති කළේය.

ඔහු සතුව ඇති මූලික ක්රියා මත න්යාය පොදු භාෂාව, ඵලයේ, phonology, ස්ලාව් ජාතික අධ්යයනය, semiotics, ව්යාකරණ, රුසියානු සාහිත්යය හා අනෙකුත් ප්රදේශ. вывел 12 бинарных признаков, формирующих фонологические оппозиции. තම පර්යේෂණ රෝමානු Jakobson කොටසක් ලෙස phonological විපක්ෂ පිහිටුවීමට බව ද්විමය ගුණාංග 12 ගෙනාවේ ය. විද්යාඥයින්ට අනුව, ඔවුන් ඕනෑම භාෂාවකින් පදනම් මත භාෂාමය universals ලෙස ක්රියා කරයි. . මේ අනුව වාග් විද්යාව පිළිබඳ ව්යූහවාදය උපත ලැබීය. විද්යාත්මක ක්රමය ක්රියාකාරීව මිථ්යාවන්, විශ්ලේෂණය සඳහා යොදා ගනු ලබයි.

Sverhratsionalizm

ලෙවී-ස්ට්රෝස් සියලු කාලය සියලු සංස්කෘතීන් සඳහා පොදු තැනක් සොයාගැනීම සඳහා උත්සාහ කලේ ය. අධ්යයනය තුළ, ඔහු sverhratsionalizme අදහස විසින් සකස් කරන ලදී. එහි විද්යාඥ ක්රියාත්මක තාර්කික හා ලිංගික අතර තිබෙන නවීන යුරෝපීය ශිෂ්ඨාචාරයේ අහිමි වන, ආරම්භ දකී. එහෙත්, ඔබ ප්රාථමික මිථ්යා චින්තනයේ මට්ටමක සොයා ගත හැකි වනු ඇත.

මෙම රාජ්ය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, විද්යාඥයන් "bricolage" යන වචනය එන්නත් කරන. මෙම වචනය සංවේදක රූප මෙම අරමුණු ඉටු කර ගැනීම සඳහා විෙශේෂෙයන් අනුගත නොවන, ප්රාථමික චින්තන රාමුව තුළ තර්ක-සංකල්පීය හැඟීමක් පොදු කේතීකරණ භාවිතා ඇති වන තත්වය විස්තර කරයි. එය සිදු එකම මාර්ගය ලෙස handyman සඳහා නිර්මාණය තම ශිල්ප භාවිතා ද්රව්ය දී අතට, වන කවරකු එය විසින් අනතුර. වියුක්ත සංකල්ප කේතනය කේත එකිනෙකට හුවමාරු ක්රමයක් නිර්මාණය, සංවේදක ගුණාංග විවිධ කට්ටල සමඟ එන.

සමාන සිතුවිලි ඔහුගේ ක්රියා, යූරි Lotman ප්රකාශ කරන ලදී. ඔහු සෝවියට් යුගයේ සංස්කෘතිය හා සාහිත්ය ව්යුහයක් විය ක්රමය අධ්යයන පිහිටුවීමේ පුරෝගාමියෙකු විය. යූරි Lotman - මෙම ටාටූවලට-මොස්කව් පාසලේ නිර්මාතෘ. විද්යාඥ වූ "ද්විතියික පද්ධති" ලෙස කලාව සහ සංස්කෘතිය විභාග කරයි. ප්රාථමික ආකෘතිය භාෂාවක්. කලාව හා සංස්කෘතිය කාර්යය Lotman ජනතාව අතර තොරතුරු, සන්නිවේදන එන්ට්රොපිය සහ ගබඩා එරෙහි අරගලය දකින්නේ. මේ අවස්ථාවේ දී, කලාව විද්යාව සමග සංස්කෘතියෙහි කොටසක් ලෙස ක්රියා කරයි.

ජනතාව

ලෙවී ස්ට්රෝස් සංකීර්ණ අභ්යන්තර සහ බාහිර පුද්ගලයෙකු සලකා. අග ජනතාව විසින් භාවිතා කරනු ලබන සංකේත, සෑදේ. අවිඥානය මනසේ අභ්යන්තර පද්ධති. එය බාහිර එක් මෙන් නොව, නොවෙනස්ව ස්වරූපයෙන් ගබඩා කර ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, එය සිය ව්යුහාත්මක සම්බන්ධතාවය උල්ලංඝනය. මෙම පදනම මත, නූතන සංස්කෘතික ජීවිතයේ නාට්ය - පුද්ගලයා පිළිබඳ ප්රශ්නයක්. "අලුත්වැඩියා" අවශ්ය නූතන පුද්ගලයා. එය ඉටු කිරීම සඳහා, ඔබ විසින් "ම්ලේච්ඡ" එකමුතුව හා ඒකාග්රතාවය නැවත, නැවත ප්රාථමික අත්දැකීම් විය යුතු ය. මෙම කර්තව්යයේ දී වඩාත් වැදගත් භූමිකාවක් මානව විද්යාව අයත් වේ.

සාකල්ය ප්රවේශයන් මාලාවක්

එය සංකල්ප බොහෝ භාවිතා වේ. Holism සත්භාවය විය හැක. මේ අවස්ථාවේ දී, තනි තනි සංරචක වැඩි ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය wholes විසින් අනුමත කරන ලදී. සාකල්ය ප්රවේශයන් ස්වභාවය යෝජනාවෙන් විය හැක. මේ අවස්ථාවේ දී, තනි තනි සංසිද්ධි අඛණ්ඩතාව සම්බන්ධයෙන් විස්තර කර තිබේ. දී සාමාන්ය අර්ථයෙන්, holism - ස්ථාපනය මත ගිණුමක් සියලු අංග සංසිද්ධිය යටතේ අධ්යයනය. ඔහු ඕනෑම ඒකපාර්ශ්වික පදනම සඳහා විවේචනාත්මක ආකල්පයක් ඇති බවයි. ඇත්තටම, එය ද ව්යූහවාදය අනුගාමිකයන් ප්රකාශ කළහ.

නිගමනය

ලෙවී-ස්ට්රෝස් විසින් ලබා ගත් ප්රතිඵල, ඇති අතර, එය පුළුල් වශයෙන් ලෝකයේ පාත්ර කර ඇත. එම අවස්ථාවේ දී, ඔවුන් සාකච්ඡා ගොඩක් ජනනය සහ ඇත. අධ්යයනය කිරීමට මධ්යම ප්රතිඵල විද්යාත්මක නිරවද්යතාව පිළිබිඹුවන බවයි, එම සංස්කෘතිය - ක එකතු කිරීම ස්වභාවය. එය බහු-මට්ටමේ, "මහල්" අතිවේ. සංස්කෘතිය - අනාවැකි හා ගණිතමය නිරවද්යතාව ගණනය කළ හැකි මානව අන්තර් නියාමනය භාවිතා සංකීර්ණ යාන්ත්රණයක් බහුත්ව ව්යුහයක් විය පද්ධති. මෙම ආකෘතීන් වාචික පදනම වේ. සංස්කෘතික ග්රන්ථ හදාගන්න පණිවිඩ අඛණ්ඩ දාමයක් ලෙස ජනතාව අතර ඔවුන්ගේ නියාමනය සන්නිවේදන පදනම මත.