මිනිසා සහ ආගම නමැති සංසිද්ධියේ හරය වනාහී මත Feuerbach ක මානව විද්යා භෞතිකවාදය

Lyudvig Feyerbah පවුලේ නීතිඥ දී උපත ලැබීය. හයිඩ්ල්බර්ග් විශ්වවිද්යාලයේ බුද්ධාගම, පීඨයේ අධ්යාපනය ලබන අතර, ඔහු හේගල් බලපෑම යටතේ පැමිණ දර්ශනය බර්ලින් පීඨයේ විශ්වවිද්යාලයට ඇතුලත්. හේගල්ගේ දර්ශනය තුල, සහ "ශිෂ්ට" ජීවිතයේ - එහෙත්, ඔහුගේ ඉරණම ඔහු අපේක්ෂා භංගත්වය ගොඩක් අත්දැකීම් ඇති බව එම විය. තම මරණය තෙක්, ඔහු ගමේ ජීවත් වුණා. ඔහු එහි මෙසේ ලීවේය ඔහුගේ ප්රධාන කෘතීන් - "හේගල්ගේ දර්ශනය විවේචනයට", "ක්රිස්තියානි ආගම හරය", "අනාගත දර්ශනය මූලධර්ම" - මානව විද්යත්තමක භෞතිකවාදය ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇති නව දර්ශනය, අත්තිවාරම් බිහි කරමින් තිබෙනවා.

මෙම දර්ශනය අවියෝජනීය කොටසක් විඥානවාදය ලද විවේචනය වේ. Feuerbach ආමන්ත්රණය සම්භාව්ය ජර්මානු දර්ශනය එය චින්තනයේ බාහිර ලෝකයේ ගෙන ඒමට උත්සාහ කරන නිසා, විඥානවාදී. මේ ආකාරයේ කිරීමට, දාර්ශනික ආකාරය පිළිබඳ ආගමික අදහස් දැනුවත්, බැහැර කළ ආධිපත්යය කිරීමට යොමු කරයි "නවීන ආගම." පෞද්ගලික දෙවියන් වහන්සේ, ජර්මානු දර්ශනය ගැන විශ්වාස - - පවසනවා වෙනුවට ආත්මයාණන් ඥානනය බුද්ධි සරලව, සාම්ප්රදායික ආගමික අදහස් දේවවාදී ආධිපත්යය නම්. Feuerbach ක මානව විද්යා භෞතිකවාදය ප්රතික්ෂේප කරයි , හේගල් ගේ අපෝහකය සත්යය අහිමි කර ඇති විවාදය කාරුණික ලෙස. නව දර්ශනය සැබෑ පරිකල්පනීය වඩා තේරුම් කිරීම සඳහා ස්වභාවික විද්යාව සමග සන්ධානගතව, හේගල් දර්ශනය ජය ගැනීමට මනුෂ්ය හැකියාවන්. ඊට අමතරව, එය ද යන ප්රශ්නය මතු කළ යුතු මනුෂ්ය සාරය වීම සහ එකම කල්පනා එක්සත්කම මිනිසා අධ්යාත්මික හා එහි ක්රි්යාකාරීත්වය ද්රව්යයක සමගිය, සහ එහි සාරය නිසා, මිනිසා තුළ තේරුමක් නිසා - අත්දැකීම් දී, sensuality දී.

Feuerbach ගේ පද්ධතියේ මානව විද්යා දර්ශනය විශ්ව විද්යාව වේ. ඔහුගේ සියලු ඉගැන්වීම් anthropologism ඔවුන් ලෝකයට ප්රකාශ. Feuerbach සමාන කරුණක් සඳහා ස්වභාවය. එය සදාකාලික හා විවිධ, නිමක් නැති, චංචල, අවකාශය සහ කාලය තීරණය වේ. මෙම එකම යථාර්ථය නොවේ - එය වෙන කිසිවක් නැත. මිනිසා, එය ස්වභාවය සම්පූර්ණ ලෙස - එය ඉහත මානව අඩු දෙයක්, සහ ඇත. "මිනිසා හා එම මෙනෙහි දර්ශනය සියලු අභිරහස් අඩංගු" - දර්ශනවාදියෙකු පවසයි. වල විවිධත්වය, මානව හැඟීම් ස්වභාවය විවිධත්වය පිළිබඳ පිළිබිඹුවක් විය. දැනුම sensuality හැකි ස්තුති වේ.

මේවා සේරම වදාළේ නැහැ, හා නොගැඹුරු නොවේ - ඔවුන් සියලු ප්රපංචයන් දැනුම සඳහා ප්රමාණවත් වේ. හැඟීම් විශ්ව ඇත - ඔවුන් සිතුවේ සහ සිතා ඇති - හැඟීම්. Feuerbach ක මානව විද්යා භෞතිකවාදය රදර්ශී sensuality මත පදනම් සහ එය ව්යාපෘතීන් වේ යන අදහස නැරැඹීමේ: "අපි ස්වභාවය පොත කියවන්න හැඟීම්, නමුත් අපි ඇගේ සිතුවිලි තේරෙනවා." මේ අනුව, චින්තනය දේවල් සැඟවුණු අර්ථය සෙවීමට අවශ්ය වන්නේ. කෙසේ වෙතත්, ප්රායෝගික භාවිතය, දර්ශනය අනුව, චින්තනය, මේ වර්ගයේ නොවේ, සහ නොකළ යුතු - දර්ශනය සහ හැඟීම් දෙකම සතුරු පුරුදු, එය අපිරිසිදු හා වාණිජකරණය වේ.

අදේවවාදීන් නූතන දර්ශනය හා සසඳන විට, Feuerbach ක මානව විද්යාත්මක භෞතිකවාදය ආගම ලෙස vapid නොවන අතිශයෝක්තියෙන් සලකන - එය බිය හා ප්රාථමික මිනිසාගේ දුෂ්කරතා සිට, මෙන්ම පරිපූර්ණ සඳහා ආවේනික මානව ආශාව සිට විය. "දෙවියන් වහන්සේ, - Feuerbach අවසන් - එම ජනතාව වීමට අවශ්ය දේ." ඒ නිසා, ආගම නමැති සංසිද්ධියේ හරය වනාහී - මිනිස් හදවත තුළ. ඓතිහාසික වර්ධනයේ ආගම අනුරූප අදියර සංවර්ධනය කිරීම. මිනිසා ස්වභාවය මත මුලුමනින්ම රඳා විට, ආගම ස්වභාවික වූ අතර, පුද්ගලයෙකු කදිම නිර්මාණය සහ වියුක්ත මිනිසා නමස්කාර තමා අසල ඔහු පත් කර ඇත විට - ආගම අධ්යාත්මික බවට පත් විය. මෙම එවැනි ඇත්තටම පවුලේ සංකේතයක් වන ත්රිත්වය, වැනි ආගමික සංකල්ප, මගින් සාක්ෂි ඇත.

Feuerbach ක මානව විද්යා භෞතිකවාදය පොදුවේ ක්රිස්තියානි සාරය සහ ප්රේමය ආගමික හැඟීම් ගෙන එයි. ආගම පිළිබඳ ප්රශ්නයක් ලෙස දිනෙක වඩාත් සුදුසු ය - එය (අ පුද්ගලයා මිථ්යා විශ්වාස, උත්ප්රාසාත්මක අරුතකින්, දාර්ශනික බලය නොමැති නිසා) පරිපූර්ණ අවබෝධ වේ නම්, ආගම අතුරුදහන් වනු ඇති බව ය. මිනිසා සියලු ඉහත, තම ලාලසාවන් විසින් ය, ආත්මාර්ථකාමී, එම නිසා මිනිසා නිදහස - ඔහු කැමති දේ කරන්න පුළුවන් විට, ඔහු වෙනුවෙන් කොන්දේසි නිර්මාණය කිරීම වේ. එය හොඳම "මම" සහ අතර සම්බන්ධතාවය නියෝජනය වන නිසා ආචාර ධර්ම ගාමක බලය, බොහෝ සම්පූර්ණයෙන්ම ආදරය ප්රකාශ කරන තාර්කික egoism වනුයේ, "ඔබ." ඒ නිසා, ආත්මික ආගම අවශ්ය, දර්ශනවාදියෙකු අනුව, ස්වාභාවික සහ ප්රේම පුද්ගලයාගේ ලබ්ධියක ප්රතිස්ථාපනය කිරීමයි. Feuerbach වන මානව විද්යාව සාරාංශගත, එංගල්ස් වරක් ඔහු "නොතකා ස්ත්රී පුරුෂ හා වයස, එකිනෙකාගේ අත් සියලු සෙනඟ විසි කිරීමට අවශ්ය." යනුවෙනි