දර්ශනය තුළ Nominalism - එය ... දර්ශනය තුළ nominalism සහ යථාර්ථවාදය

මධ්යතන යුගයේ දර්ශනය, එනම්, ඇගේ ආදරණීය දියණිය - පන්ඩිත්වයේ - බොහෝ දුෂ්ටාත්මයන් ඉඳිකටු තුඩ සවි කොපමණ මත සළු ජනතාව අතර කොතරම් පදනම් විරහිත ආරවුලක් සිතන්න. මෙම අවබෝධය පුනරුදය අපට එන. එය කළු ආලෝකය පසුගිය යුගයේ ඒක ඇත්තටම වඩා පෙන්නුම් කිරීමට තීරණය කරන ලදී. නමුත් එය නවීන විද්යාත්මක සම්මන්ත්රණ සහ සම්මේලන, මෙන්ම ලිවීම ප්රවාද සහ පර්යේෂණ මුළු යන්ත්රය මූලික සංරචක ආරම්භ වන බව නම් විය. nominalism දර්ශනය තුළ චින්තනයේ ඉතිහාසයේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. මේ දිශාවට ක්රමවේදය ස්වභාවය හා යථාර්ථවාදය මත අනාගත අධ්යයන සඳහා පදනම බවට පත් විය. නමුත් මේ අවුල් සහගත ප්රශ්නය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.

"Schola" - එය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ කුමක්ද?

මධ්යතන යුගයේ දර්ශනය වැඩවසම් සබඳතා ආරම්භ තුළ විකාශනය විය. කැරොලිංජියන් පුනරුද සමයේ පවා - එනම්, ඉතා මුල් අවධියේ දී - එය දැනටමත් අප දැන් දන්නා බව එම ගති ලක්ෂණ අත්පත් කර ඇත. එම අවස්ථාවේ දී බටහිර යුරෝපයේ දේවස්ථානය ක්රිස්තියානි ලෝකයේ සමගිය පදනම විය. මධ්යතන යුගයේ ජනතාවගේ සියලු ලෝක ආගමික වූ අතර දාර්ශනික ප්රශ්න මතු කර සමථයට බැවින්, සුදුසු ස්වභාවය තියෙනවා. patristic සභාවේ ස්ථාපිත dogmas යුක්ති සහගත නම්, අධ්යාපනික අදහස් හා මෙම සොයා ගැනීම් ධෛර්ය. ඒ නිසා, එය, මධ්යතන චින්තනයේ ප්රධාන වශයෙන් අවධානය යොමු විය - එය මූලික දර්ශනය මත පදනම් වූ නිසා. විශ්ව විද්යාල තුල - මෙම ප්රවනතාවය ඉතා නම එය භික්ෂු පාසල් සංවර්ධනය කර ඇති සියලුම පළමු, පසුව බවයි.

පන්ඩිත්වයේ ප්රධාන ලක්ෂණ

මුළු මේ පිළිබඳව මේ සංවර්ධන කාල තුනක් තිබේ. පළමු - මෙම මුල් මධ්යතන පන්ඩිත්වයේ, අග සම්භාව්ය දාර්ශනිකයා බෝතියස් සිට Fomy Akvinata කිරීමයි. එවිට දෙවන කාල එන. එහි advantageously තෝමස් ම සහ එහි අනුගාමිකයන් ඇතුළත් වේ. සියවස්, මූලික වශයෙන් පුනරුදයේ විවේචන සංඛ්යා විෂය වූ පසළොස් කිරීමට දහහතර වන අවසාන වශයෙන්, අග පන්ඩිත්වයේ. අධ්යපනික දර්ශනය ධර්මයන්, මේ කාලයේ සිදු වූ ප්රධාන ප්රශ්න ගැන සාකච්ඡා වේ. මුලින්ම, දැනුම හා විශ්වාසය, එසේ නම් - බුද්ධිය හා කැමැත්ත සාරය හා පැවැත්ම, හා අවසාන වශයෙන්, universals ගැන ආරවුලක්. මෙහි අවසාන වශයෙන් අපි කරන එක නවත්තන්න. කෙසේ වෙතත්, එය යථාර්ථවාදී හා nominalism ක ආරවුලක් වේ.

එය කුමක්ද?

බොහෝ විද්යාඥයන් හෙල්ලය හටගත් ගැන අවස්ථාවේ සාකච්ඡා ප්රධාන ගැටළු වලින් එකක් වන, universals ඇති ප්රශ්නය, පහත සඳහන් පරිදි වේ. යථාර්වාදීන් ඇත්තටම, මම මැද යුගය ප්ලේටෝ තුළ විලාසිතාවක් සිතා, ඒ පොදු සංකල්ප ආධාරකරුවන් විය. දර්ශනය පිළිබඳ nominalism - මෙම අදහස ඉතිහාසයේ විරුද්ධ ප්රපංචයකි. එය තනි පුද්ගල දේවල්, ඔවුන්ගේ නම් (ලතින් nomines දී) හුදෙක් නමක් - එහි නියෝජිතයන් පොදු (විශ්ව) සංකල්ප විශ්වාස කළා.

දන්නා යථාර්වාදීන්

universals පැවැත්මේ උපකල්පනය මධ්යතන දර්ශනය ඉතිහාසයේ උණුසුම්ම එකක් විය. ඒ නිසා, දහහතර වන සියවසේ ආරම්භ කිරීමට පෙර එහි ඇත්ත නැත්ත නොදනිමු බොහෝ යථාර්වාදීන් විය. මෙම උදාහරණයක් ලෙස, ජෝන් ස්කොට් Erigena Karolingov යුගයේ දී අධිරාජ්ය අධිකරණයට ඉගැන්වීමට ආරාධනා, ඇතුළත් වේ. දැක්ම ඔහුගේ ස්ථානයේ සිට, සැබෑ ආගම සහ කිසිදු වෙනසක් සැබෑ ස්වභාවය අතර. ඒ නිසා, සත්යය නිර්ණායකය වූ මනසෙහි. ආත්මිකව, ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබෑ විය අපට ඇති බව පෙනේ නමුත්, සියලු. යථාර්වාදීන් සැබෑ ඉංග්රීසි අගරදගුරු සඳහා ඇන්ස්ලම් Kenterberiysky. නොව ප්රධාන දෙයක්, පැවැත්මට - ඔහු පහත විශ්වාසය සිත පවතින බව, නමුත් හරය කැමැත්තට වඩා ඉහළින් පිළිගත්තා. ඒ නිසා, ඔහු පොදු සංකල්ප සැබෑ මාසයයි විශ්වාස කළහ. හොඳ, ඔහු කතා කොට, එහි යහපත් ක්රියා, සත්යය - නොතකා උසාවි තීරණ - යුක්තිය අයිතිය සංකල්ප, නමුත්. එය යථාර්ථවාදී සහ Albertus Magnus (Boldshtedtsky) විය. දේවල් තමන් තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ මනස තුළ, ඔවුන්ට පසු - ඔහු universals ක්රම තුනක් පවතින විශ්වාස කළහ. කෙසේ වෙතත්, nominalism සහ යථාර්ථවාදය, ගැටළුව, හෝ ඒ වෙනුවට, හිටපු පක්ෂව අනුපාතය, දහතුන් වන සියවසේ සිට, එනම් ස්වභාවධර්මය අධ්යයනය ආරම්භයේ සිට මේ දක්වා වෙනස් කර ඇත.

conciliators

විරුද්ධ ප්රවණතාවක් සාමාජිකයන් ප්රතිකාර කිරීම සඳහා කෙසේද? දර්ශනය තුළ ඇක්වයිනාස් nominalism පෙර - එය මිථ්යා වගේ දෙයක් තමයි. මෙන්න, උදාහරණයක් ලෙස, ජෝන් Rostsellin. කතාව මිත්යාවක් ශබ්ද - යම් කාරණා හා සංකල්ප පමණක් පවතින බව විශ්වාස කළහ. නමුත් ඔහු එවැනි අදහස් දෙවි කෙනෙකු නැති බව නිගමනය හේතු විය හැකි බව පෙන්වා දී ඇති පරිදි, ඔහු තම විශ්වාසයන් අත්හැරීමට සිදු විය. දොළොස් වන සියවසේ දී disputants සසඳා, උත්සාහ එක් Abelyar. ඔහු සමහර දේවල් පවතින ලියූ අතර, එය බිදලිය නොහැකි වේ. නමුත් ඔවුන් එකිනෙකා සමානකම් දක්වයි. මෙම සමාන බව - අපගේ සිත් තුළ මෙන්ම ඔවුන්ගේ නම්. අනෙක් අතට, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු නිර්මාණය කිරීමට යන බව දේවල් රූප අඩංගු වේ. මැදිහත්කරු වූ අතර Foma Akvinat. මූලික වශයෙන්, එය පමණක් වෙනත් ක්රමයක් ඔවුන් ටිකක් entices, අදහස් ඇල්බර්ටා Velikogo පහත සඳහන්. ඇත්තටම දෙවියන් වහන්සේගේ මනස හා ඔවුන්ගේ නම් මනස තුළ පැවති දේවල් දැනටමත් නාමිකව පවතී. ජනතාව පමණක් අතින් වැරදි සිදු කළ හැක. එහෙත්, දෙවියන් වහන්සේ සත්යය දන්නවා.

Nominalism ප්රැන්සිස්කානු. Rodzher Bekon

දහතුන් වන සියවසේ අග භාගයේ සිට ඔක්ස්ෆර්ඩ් පාසල් බලකොටුවක්, යුරෝපය හරහා විජයග්රාහී ගමන මධ්යතන nominalism ගිය සිට බවට පත් විය. ඉංග්රීසි ප්රැන්සිස්කානු සෑම විටම මෙම දාර්ශනික නැඹුරුව සඳහා මෘදු බවත් ය කර ඇත. මීට අමතරව, ඔවුන් අතර විද්යාවන් හා ස්වභාවධර්මය අධ්යයනය සංවර්ධනය කිරීමට ආරම්භ විය. ඒ නිසා, ඔවුන් යථාර්ථවාදියෙකු හා සම්භාව්ය පන්ඩිත්වයේ ලෙස ප්රධාන විවේචනය බවට පත් වී ඇත. ඒ නිසා, Rodzher Bekon එය ගණිත නොදැන යම් දෙයක් ගැන විනිශ්චය කිරීමට හැකි ආකාරය කල්පනා කරන්න ඇති. නෑ බලය නොව විධිමත් තර්ක ශාස්ත්රය විසින් නොවේ ශුද්ධ වූ ලියවිලි වලට යොමු, නමුත් පරීක්ෂණයක පමණක් ප්රධාන විද්යාත්මක ක්රමය වේ. සමහර දේවල් ඕනෑම සංකල්ප වඩා හොඳ හා truer වන අතර, අත්දැකීම් ඕනෑම තර්ක වඩා වටිනා වේ.

DUNS Scotus

මෙම ඔක්ස්ෆර්ඩ් දාර්ශනිකයෙකු වූ ඇරිස්ටෝටල් ක nominalists සහ අනුගාමිකයන් දියුණු කිරීමට අදහස් වේ. දෙවියන් වහන්සේ - ඔහු නිර්මල ඇති බව තර්ක, තෝමස් ඇක්වයිනාස් විවේචනය කලේය. වෙනත් එවැනි නැත. වෙන හැම දෙයක්ම - ආකෘතිය සහ කාරණය, ප්රාණය හා දේව දූතයන් පවා එකමුතුව වේ. දෙවියන් වහන්සේ ප්රධාන දෙයක් නිසා - එය ඔහුගේ කැමැත්ත, පසුව මෙම මිනිසුන් තුළ ප්රමුඛ අනතුරක් වේ. එම අවකාශය Scotus දර්ශනය තුළ Nominalism සහ යථාර්ථවාදය, චර්යාවන් වෙනස් වේ. සියලු හේතුව ඉහත ආශා කරනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ, මට වුවමනා නම්, එවැනි ලෝකය මවන බව නැහැ, සහ බොහෝ වෙනස් සදාචාරය. ඒ නිසා, මේ විශ්වීය පමණක් දේවල්, ඔවුන්ගේ සමාන ක පදනම ලෙස පැවතිය හැක. තනි තනි භාණ්ඩ හරහා, අපි ඔවුන්ගේ සාරය දැනගන්න පුළුවන්. දෙවියන් වහන්සේ කිසිම universals මනස පවතී - තමන් කැමති ලෙස ඔහු ඕනෑම මොහොතක සියල්ල වෙනස් කළ හැක.

Occam සහ ඔහුගේ දැළි

මෙහෙයේ වීදුරු නව නිපැයුම්කරු හා නීතිය - එහෙත් සමහර විට වඩාත් ම ප්රසිද්ධ වූ nominalist Uilyam Okkam වේ ආලෝකය වර්තනය. දෙවියන් වහන්සේ දැන ගත නොහැකි - ඔහුගේ පැවැත්ම පමණක් විශ්වාසය පිළිබඳ කාරණයක් විය හැකිය. එම universals වලට අදාළ වේ. දැනුම මෙම විෂය ඉතා සැබෑ දෙයක් විය හැකි අතර, ක්රමය - අත්දැකීම්. දර්ශනය තුළ Nominalism - මෙම එකම නිවැරදි දිශාව, ඉතිරි වන්නේ "අවශ්යතාව තොරව ආයතන බොහෝ සෙයින් වැඩි." මෙම සුප්රසිද්ධ "Occam ගේ දැළි" මූලධර්මය වේ. මෙම දර්ශනය අන්ත පවා nominalist පවත්වයි. අදහස් Scotus බෙදා, Ockham දෙවියන් "අසීමිත සහ අත්තනෝමතිකත්වය." විශ්වාස මැවුම්කරු සාර, universals අවශ්ය නොවේ - ඔහු ඕනෑම ගුණාත්මක නිර්මාණය හා ඔවුන් නොමැතිව හැක. ඒ නිසා සාමාන්ය සංකල්ප අපේ සිත පමණක් පවතී - දෙවියන් වහන්සේ අදහස් තොරව නිර්මාණය, සහ ඔහු අත්වාරු අවශ්ය නොවේ. මිනිස් මොළයේ Universals අපගේ පහසුව සඳහා නිර්මාණය කරයි. විශේෂයෙන් සිට සාමාන්ය යන්න - දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් මනසේ පමණක් ප්රවණතාවක් නිර්මාණය. ඒ නිසා universals පමණක් ලකුණු හා පද වෙති. අවසානයේදී එය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් බවට පත් විය මෙම දෘෂ්ටි කෝණය වේ.