දර්ශනය තුළ සත්යය මූලික ගුණ

මෙම ප්රශ්නය දර්ශනවාදී දැනුම පද්ධතිය සඳහා ප්රමුඛ වෙයි. විද්යාඥයන් සිය ගණනක් ඇත්ත ප්රධාන ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීම සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කර ඇත. චරිත දර්ශනයන් වෙනස්: ඔවුන් සමහර අය ද සටන්කාමී ලෙස එකිනෙකාට පරස්පර විරෝධී, මීට පෙර අභ්යාස ඔවුන්ගේ මුල් ඇත.

දැනුම සත්යය සම්භාව්ය අර්ථ දැක්වීම

එදිනෙදා ජීවිතයේ දී සත්යය පිළිබඳ සංකල්පය වෛෂයික සත්යය විනිශ්චය අනුකූල, එය අවබෝධ කර ගත හැකි ය ලෙස විවිධ අර්ථ වැඩපොල හැක, නමුත් විද්යාව, සියල්ලටත් වඩා. යථාර්ථය වස්තූන් සංසිද්ධිය හා නිශ්චිත ගුණ ගැන කතා, එසේ නම් ඔබ ඔවුන්, ද්රව්යමය ලෝකයේ වස්තු සමග ප්රකාශ සම්බන්ධ කිරීමට නියම කළ යුතුය.

ආපසු ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඉගැන්වීම් සත්යය මෙම දැක්ම. එහෙත් ලෙස තාර්කික තර්ක පරිපූර්ණ ස්වභාවය සමග, කාලය හා අවකාශය තුල පවත්නා භෞතික වස්තූන් ස්වභාවය සහසම්බන්ධිත කළ හැක්කේ කෙසේද? දර්ශනය තුළ මෙම විරෝධය දැක්වීම, සත්යයට සංකල්පය මත නව ඉදිරිදර්ශන.

සත්යය පිළිබඳ ගුණ විකල්ප අදහස්

එවැනි එක් ප්රවේශයක් පහත සඳහන් වේ: එකම ප්රකාශ කළ ප්රකාශයක් යුක්ති සහගත කිරීමට විද්යානුකූලව නිවැරදි වේ. දර්ශනය තුළ, එහි ඇති අනුව, ඊනියා අන්යෝන්ය ගැළපීමෙන් සංකල්පය වේ සත්යය නිර්ණායකය පමණක් විනිශ්චය තුළ ගැලපෙන වාක්ය සේවය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්රවේශය දාර්ශනිකයා ද්රව්යමය ලෝකය ආපසු හැරී නැත.

එම්මානුවෙල් කාන්ට් සත්යය ප්රධාන ලක්ෂණ බව විශ්වාස - මෙම සාර්වත්රික සහ අවශ්යතාවය, මා ඒ හා සමාන සමග චින්තනය, ස්ථාවර ය. දර්ශනවාදියෙකු පක්ෂව දැනුම ආරංචි මාර්ග නොවේ වෛෂයික යථාර්ථය, නමුත් එම පුද්ගලයා සතුව දී ප්රමුඛතාවක් දැනුම.

ප්රංශ විද්යාඥ රින් Dekart සාක්ෂි ඔහුගේ දැනුම සත්යය වූ නිර්ණායක ලෙස යෝජනා කරයි. එවැනි මැක්ස් සහ Averanius ලෙස වෙනත් විද්යාඥයින්, මූලධර්මය පිළිපදිනු Occam ගේ දැළි ක , සහ චින්තනයේ සැබෑ ආර්ථිකයේ ප්රධාන ලක්ෂණ ලෙස ඉදිරිපත් විය.

ප්රතිසංස්කරණයන් පිළිබඳ ඉගැන්වීම අනුව, ම සංගත න්යාය විරුද්ධ, එය ප්රායෝගික ප්රයෝජනයක් නම් ප්රකාශය සැබෑ ලෙස සැලකිය හැකිය. එහි සාමාජිකයින් ඇමරිකානු දාර්ශනිකයන් Charlz Pirs හා Uilyam Dzhems වේ. සත්යය ස්වභාවය මෙම දැක්ම පැහැදිලිව පෙනෙන උදාහරණ පුරාණ ග්රීක විද්යාඥයෙකු ටොලමි අදහස් වේ. ඔවුන් එය එසේ නොවේ, එසේ නම් කුමක්ද ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය මග අනුරූප, ලෝකයේ ආදර්ශයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. නමුත් මේ නොතකා, සැලකිය යුතු ප්රායෝගික ප්රතිලාභ ගෙන ඇත. ටොලමිගේ සිතියම් උපකාරයෙන් නිවැරදිව විවිධ තාරකා විද්යාත්මක සිද්ධීන් අනාවැකි පළ කරයි.

පසුව සැබෑ වූ පැරණි විද්වතෙක් බලයි? මේ ප්රශ්නයට පිළිතුරු සාපේක්ෂවාදය නමින් න්යාය විසින් ලබා දී ඇත. ස්වාධීන සහ එකිනෙකට ගැටෙන විනිශ්චයන් සැබෑ විය හැකිය - ඒ නිසා මෙම සංකල්පය පවසයි.

තවත් ධර්මය - භෞතිකවාදය - සත්යය එහි ප්රධාන ලක්ෂණ සංකල්ප එහෙයින් මනුෂ්ය ස්වාධීනව පවතින, සහ අරමුණ යථාර්ථය අර්ථ නිරූපණය - ප්රමාණවත් බව හා සැබෑ ලෝකයේ වස්තූන් හා සංසිද්ධි එහි පිළිබිඹු අනුකූල.

දැන් මේ ප්රශ්න ආකාරය සලකා? එසේ නම්, දැන් වෛෂයික සත්යය දේපළ වේ?

තාර්කික, ස්ථාවර

සත්යය මෙම උපමානය සංගත සංකල්පය එහි මුල් ආරම්භය ඇත. මේ තත්ත්වය කෙසේ වෙතත්, එම වාදය පිළිගැනීමට ලක් කිරීම සඳහා එය සත්යය අනෙකුත් ගුණාංග ඇතුළත් විය යුතුය නිවැරදි, අවශ්ය වේ. දැනුම නිරතුරුව විය හැක, නමුත්, එය බොරු නොවන බව සහතික විය නොහැක.

හැරීමයි, හෝ පුහුණු

ප්රායෝගිකව එහි නිර්දේශයන්: අපෝහක භෞතිකවාදය ඉදිරියට දැනුම සත්යය පහත සඳහන් මිනුම් දණ්ඩ තබයි. න්යායන් ස්වයං වටිනා ගෙන නැහැ, ඔවුන් පුස්තකාලය පිරවීම සඳහා මිනිසෙක් නැත විසින් වර්ධනය කර ඇත. යථාර්ථය තුල යෙදිය හැකි බව එසේ දැනුම අවශ්ය වේ. භාවිතයේ දී, වස්තුවේ චින්තනය සහ ක්රියා සමගිය ඇති වෙන්නේ නැහැ.

නිශ්චිතභාවයකින්

ඊළඟ සත්යය දේපල. එය එක්තරා යෝජනාව සැලකිල්ලට නිශ්චිත කොන්දේසි ගනිමින්, යම් සන්දර්භය තුල සැබෑ සිටින බව ඉන් අදහස් වේ. ද්රව්යමය ලෝකයේ ඕනෑම වස්තුවක් නිශ්චිත ගුණ නිශ්චිත සංඛ්යාවක් ඇති අතර අනෙකුත් පහසුකම් ද ඇත. ඒ නිසා එය මේ තත්වයන් තොරව නිවැරදි විනිශ්චය කිරීමට නොහැකි ය.

සත්යෝක්ෂ්යතාව

සත්යය තවත් නිර්ණායකයක් ආනුභාව සම්පන්නව එය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා අවස්ථාවක් වනු ඇත. විද්යා, සත්යාපනය හා විකෘත කිරීම සංකල්ප වේ. පළමු සත්යය දැනුම අත්දැකීම්, එනම්, ආනුභවික පරීක්ෂණ මගින් තහවුරු කර ඇති ක්රියාවලිය සඳහන් කරයි. ව්යාජ ලෙස විකෘත - අප ඒ වන ප්රවාදය හෝ න්යාය ව්යාපාර වල නිරතවෙති තීරණය කළ හැකි තාර්කික චින්තනය ක්රියාවලිය.

නිරපේක්ෂ සහ සාපේක්ෂ

දර්ශනය සත්යය වර්ග දෙකක් හඳුනා ගනියි: නිරපේක්ෂ හා සාපේක්ෂ. පළමු තවදුරටත් පර්යේෂණ විසින් නිෂ්ප්රභා කළ නොහැකි වූ විෂය කරුණු, සම්පූර්ණ දැනුම වේ. පරම සත්යය සඳහා පොදු නිදසුන් භෞතික නියතයන්, ඓතිහාසික දිනයන්. කෙසේ වෙතත්, මෙම වර්ගයේ දැනුම කිරීම රිසි නැත.

දෙවන වර්ගය - සාපේක්ෂ සත්යය - පරම සංරචක අඩංගු විය හැක, නමුත් එය තහවුරු කර ගත යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, කරුණු ස්වභාවය පිළිබඳව දැනුම මිනිස් සිරුරේ මේ ගණයට අයත්.

එය දැනුම ද බොරු විය හැකි බව සඳහන් කළ යුතු ය. කෙසේ වෙතත්, එය බොරු වැරදි හෝ විනිශ්චය ඩිල්ෂාන් ආබාධයකට ලක්වීම දෝෂ වෙනස් විය යුතු ය. සාපේක්ෂ සත්යය විකෘති මෙම වර්ගයේ අඩංගු වී තිබිය හැක. සත්යය ගුණ හා නිර්ණායක වැරදි මග: එය ඔවුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට දැනුම ලබා යුතුය.

විද්යාත්මක දැනුම ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, සාපේක්ෂ සිට පරම සත්යය ව්යාපාරයක් වන අතර, මෙම ක්රියාවලිය අවසන් වන තෙක් අවසන් කළ නොහැකියි.

වාස්තවිකත්වය

අවසාන වශයෙන්, සත්යය වඩාත් වැදගත් ගුණ තවත් හොඳින් දන්නෙකු විෂය අන්තර්ගතය එහි වෛෂයික හෝ නිදහස. ඇය මානව විඥානය සිට හුදකලාව නොපවතියි නිසා නොව, සත්යය, අරමුණු හා තේමාවන් ඇතුළත් වේ. එය ආත්මීය ආකෘති, නමුත් එය අන්තර්ගතය අරමුණ වේ. අරමුණ නිර්ණායක සත්යය ගෙනහැර උදාහරණයක් ප්රකාශයක් ලෙස සේවය කළ හැකි, "පොළොව වටා ය." මෙම දැනුම, වස්තුව මගින් ලබා දුන් අතර එහි ගුණ කිරීමේ සෘජු පිළිබිඹු වේ.

ඒ නිසා, වඩා බෙහෙවින් වෙනස් නිර්ණායක සත්යය මූලික ගුණ වේ. සමාජ විද්යාව, දර්ශනවාදය, විද්යාව ක්රමවේදය - මේ ඔහු සමට බලපෑම් ඇති මෙම ප්රදේශයේ භාවිතය සම්බ ප්රදේශ වේ.