ජීව විද්යාවේ මූලධර්ම: මූලාරම්භය

ඕනෑම උගත් පුද්ගලයෙකු මහජන වැඩ කටයුතුවල කුමන ක්ෂේත්රයක වුවද ඔහුගේ ප්රයත්නයන් දරා සිටියේ ය. විසිවන ශතවර්ෂයේ විශේෂ නවතාවක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ පරිණාමවාදයේ න්යාය මීට පෙර සියවස තුලය. මෙම නමින් හඳුන්වන මෙම අර්ධ අභිරහස් අදහස තේරුම් ගැනීමට නැවත උත්සාහ කරමු, වර්නඩ්ස්ඩොස්කිගේ නම, විද්යාත්මක හා දාර්ශනික උරුමය සමඟ සමීපව බැඳී ඇති ජෛවගෝල හා නෝ
භූ විද්යාවයි.

පළමුව, එහි උපත සහ එහි කර්තෘ හරියටම දන්නා කරුණකි.

1875 දී "ජෛවගෝලය" යනුවෙන් හැඳින්වූයේ ඔස්ට්රියානු භූ විද්යාඥ එඩ්වාඩ් සවුස් විසිනි. එහෙත් ඔහු සංකල්පය නිර්වචනය නොකළේය, ඔහුගේ විද්යාත්මක වස්තුව ලෙස නම් නොකළ නිසා, බොහෝ විට අර්ථය "ජෛවගෝලය" යන වචනය භාවිතා කරන ලදී.

1927 දී දේශනවල දී, මහා විද්යාලයේ ඩි ෆාන්ස් හි බිත්තියේ විද්යාව ලෙස මෙම වර්ගීකරණය භාවිතා කරන ලද්දේ ප්රථම වරටයි. එය ප්රසිද්ධ වූ පැරීසියානු අධ්යාපන ආයතනයකි. මෙම කතුවරයා වූයේ දාර්ශනිකයා සහ ගණිතඥ එඩ්වඩ් ලෙරොයිය. නෝස්පෝසර් සංකල්පයේ සම කර්තෘ ලෙරොයිගේ සමර්පකයෙකු වන පියරේ ටේල්හාර්ඩ් ඩි චාර්ඩින් බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත් ය. එහෙත් මෙම විද්යාඥයන් දෙදෙනා සෝබෝන් හි දේශන පවත්වන ලද රුසියානු විද්යාඥ වී. වර්නඩ්ස්කිගේ ඓතිහාසික නිරූපණයන් වෙත සෘජු ලෙස සවන්දෙන්නන් සහ පාඨකයන් යැවෙනු ඇත.

ජෛවගෝලයේ මූලධර්ම සැකසූ ව්ලැඩිමියර් ඉවානොවිච්, එය ජෛව රසායනික ප්රවේශය පදනම් කරගෙන ඔහුගේ පරාවර්තනය දිගටම කරගෙන ගියේය. විසිවන සියවසේ විසිවන සියවසේ සිට විද්යාඥයාගේ ශුභවාදී දෘෂ්ඨිවාදයේ සමස්ත බලශක්ති අංශයෙන් නෝස්ටෝසර් සංකල්පයට යොමු වී ඇත.

නමුත් ටික කාලෙකට අපි ලෙරෝයි සහ ටේල්හාඩ් ඩි චාර්ඩින් වෙත ආපසු යමු. ඔවුන්ගේ අදහස්වල සාරය කුමක්ද? වර්ධනය වන ආකාරයේ මානව විශේෂයක් බිහිවීමෙන් අදහස් කරන්නේ, පරිනාමය පරිණාමය යනු වෙනත් ආකාරවලින් මිස, අධ්යාත්මික ගුණාංගවලින් පමණක් බවය. විද්යාඥයින් තර්ක කළේ මානව ස්වරූපයෙන් මිනිස් හැඩයෙන් නිර්මාණය වූ අතිමූලික නව ක්රමයකි. ස්වභාව ධර්මයේ පෙර නොවූ ආකාරයේ විශේෂ ආත්මික හා අධ්යාත්මික හැකියාවයි. මෙම සංසිද්ධිය මිනිසාගේ සුවිශේෂී ගුණාංග ලෙස චාර්ඩින් විසින්ම අර්ථ දැක්වීය: පරාවර්තක කාරණය, ස්වයං දැනුවත්භාවය හා හැකියාව, එබැවින්, සියලු ආකාරයේ පැවැත්ම නිර්මාණාත්මක ලෙස ප්රජනනය කිරීමට හැකියාව ඇත.

පසුකාලීනව මිනිසා ස්වභාව ධර්මයේ දී, සම්භවය හා ජීවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සහ එහි සාරය, සංකීර්ණ කරුණු පිළිබඳ විශ්වීය ක්රියාවලියෙහි සාමාන්ය ශ්රේණියේ මනුෂ්යයා යවමින් ඔහු සලකා බැලීය.

විශ්ව විද්යාලයේ සිසුවෙකු වන අතරතුර, ව්ලැඩිමර් ඉවාමොවිච් යෞවනයෙකුගේ දෛනික ජීවිතයේ දර්ශනීය තත්වයක් සඳහා ජෛවගෝල විද්යාව පිළිබඳ ඉගැන්වීම සැලකිල්ලට ගත යුතු බව සිත්ගන්නා කරුණකි. විශේෂයෙන්ම ඔහු තර්ක කළේ පෘථිවියේ ඉතිහාසය පෘථිවියේ භෞතික විද්යාව සැලකිල්ලට භාජනය කළ හැකි බවය. ඒ අතරම, මෙම සියළු වෙනස්කම් ස්වයංසිද්ධව හා ව්යාකූල ය, නමුත් විශ්වීය මට්ටමේ ඉතා පැහැදිලික නිතිමය පදනමක් මත නොවේ.

මෙම ප්රකාශයේ දී, ජීව විද්යාවේ ප්රවාදයේ කතුවරයා "මළ" යයි පෙනෙන තැනක් ලෙස පෙනී යයි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම මිය ගොස් නැත, නමුත් එය "ජීවිත කාලයට" පමණයි. එහි ජීවය ශක්තියක් ලෙස පවතී. මෙම ප්රපංචය Vernadsky ද්රව්යවාදය පුනර්ජීවන (සංජානනය) ලෙස, කොස්මික් මට්ටමේ දී ග්රහලෝක සංවර්ධනය තුළ පැනීමේ ආකාරයක්, hominization අමතයි. වචනයෙන් කියැවෙන්නේ, ජෛවගෝලයේ මූලධර්මය, මිනිසාගේ පෙනුම, තව දුරටත් නොව, තවදුරටත්, ජෛවගෝලීය පථය, ඊට පිටුපසින් හා සමස්ත කොස්මික් ක්රියාවලියෙහි නව ගුණාංගයක් නව විස්තාරනය කිරීමක් ලෙස සලකයි. ජීවිතයේ පරිණාමීය අනුප්රාප්තිය සමඟ මේ ආකාරයෙන් බන්ධනය වී ඇති අතර, පුද්ගලයා එකම මුල් අවස්ථාවේම වේ. මෙම නිබන්ධනයේ පදනම අනුව නූන ගෝමදාසයේ නිර්මාතෘ සහ බැතිමතුන් මිනිසා ජීව විද්යාත්මක වෙනම නියෝජිතයකු ලෙස නොව ස්වභාවධර්මයේ ඔටුන්නක් ලෙස නොව, ස්වාභාවික ස්වභාවයේ කිරුළ ලෙස සැලකෙන නව යථාර්ථයක ආඥාවක් ලෙස පමනි. ජෛවගෝලයට අදාලව ස්වාධීන නව "ගෝලයක්" ලෙස ක්රියා කරයි.

මෙම නව සරය වර්ධනය වන ක්රමයෙන් සත්ව ජෛවගෝලයට ඉහලින් ම ඉහළ නගී.

පසුපස ඇති මානව ස්වරූපය, පරාවර්තනයේ ලක්ෂණ, නිදහස් හා සවිඥානක තේරීම සහ නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා පුද්ගලයාගේ හැකියාවයි. මනෝවිද්යාත්මක ක්ෂේත්රය මෙය වේ. එනම්, වර්නස්ඩොස්කිගේ චින්තනයේ චලිතයේ ඉහළ පරමාණුක ප්රපංචයක් පිළිබඳ මූලික විමර්ශනයක් පිලිබඳ න්යායයක් ලෙස ජෛවගෝලයේ ඉගැන්වීම ඉදිරිපත් කිරීමට ඇති ආශාවයි.