නෛතික දැනුවත් කිරීම සහ නීති සංස්කෘතිය, ඒවායේ අන්තර් සම්බන්ධතාවය සහ සංවර්ධන යාන්ත්රණය

සෑම සමාජයකම, සියළුම ඓතිහාසික අදියරයන්හිදී, විවිධ පුද්ගලයන්ගේ පරමාදර්ශ සහ සාරධර්ම ගැටුමකට පැමිනීම හා සම්මුතියක් අපේක්ෂා කරන ලදි. "සාධාරණ" හා "අසාධාරණ", "ගෞරවනීය" හා "අපවාදාත්මක" සංකල්ප, රාජ්ය මට්ටමේ "නීත්යානුකූල" සහ "නීති විරෝධී" යන වචනවලින් පිලිබිඹු විය.

මේ අනුව බලන කල, ස්වාධීන ස්වාධීන දෙකක් දෙකක් හුදකලා විය හැකි අතර, ඒ සමග ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ සංකල්ප - "නීති දැනීම" සහ "නීති සංස්කෘතිය" ය. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, සංස්කෘතිය නීත්යානුකූලව දැනුවත් කිරීමෙහිලා වාසියක් වී ඇත. නමුත් බොහෝ අවස්ථාවලදී අපට ප්රතිපෝෂණ අවස්ථා දකින්නට ලැබේ. සමාජයේ යථාර්ථයට වෙනස් පුද්ගලයන්ට විවිධ සාරධර්ම සහ ආකල්ප ඇති බව පැහැදිලිය. සමහරු හිතාමතාම පිළිගත් නීති හා නීතිමය අවශ්යතාවන් ඉටු කරති. ඇතැම් ඒවා සාමාන්යයෙන් පිළිගත් රීති රීති වලින් (හිතාමතා හෝ නොසිටින) අපහසුවී. කෙසේවෙතත්, මෙම වැරදිකරුවන්ට නීති විරෝධී ලෙස ක්රියා කරන බව පැහැදිලි අවබෝධයක් ඇති අතර, සමාජයේ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් දකිනු ඇත.

ඒ නිසා අපට නීතිමය සංස්කෘතියක පැවැත්ම ගැන කතා කළ හැකිය. එය සමාජය සමග එක්වී, වටිනාකම් දිශානතීන්, යුක්තියේ පරමාදර්ශයන් සහ එහි සාමාජිකයන්ගේ බහුතරයේ හැසිරීම් වලට බලපෑම් කිරීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, වහල් හිමියන්ගේ සමාජයට වහලෙකුගේ පුද්ගලයෙකුට වටිනාකමක් නොතිබුණි, ඔහුට සලකන ලද්දේ භාණ්ඩයක් හා භාණ්ඩයක් ලෙසිනි, නමුත් පසුකාලීන සමාජවල ජනතාවගේ නිදහස පිළිබඳ සම්මතය පිළිගෙන ඇති අතර දැන් වහල් ඝාතන සිද්ධීන් ගැන අප ඇසූ විට, අපි කොන්දේසි විරහිතව හෙලා දකිමු. පුරාණ ග්රීසියෙහි එය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතය. මානව ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනය සමග නීතිමය සංස්කෘතිය වෙනස් වී ඇති ආකාරය පිළිබඳ තවත් උදාහරණ තිබේ. එහි සංකල්පය හා ව්යුහයද වෙනස්කම් සිදු විය.

නීතිමය වටිනාකම්, පරමාදර්ශ සහ හැසිරීම් පිළිබඳ සම්මතයන්ගේ සංග්රහය ස්වයංසිද්ධව නිර්මාණය විය, නමුත් බොහෝ විට එය පාලක පංති, ආගමික අධිකාරීන් හා පෞරුෂත්වයට පත් වූ පුද්ගලයන්ට බලපෑම් එල්ල විය. ඔවුන් යම් තරමකට සමාජයේ අනෙකුත් සාමාජිකයින්ව පිලිගෙන ඇති අතර ඒවා ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ අනිවාර්යයෙන්ම මෙම නව සම්මතයන් අනුගමනය කරති. මේ අනුව, නීති සංස්කෘතියේ ව්යුහය පහත පරිදි විස්තර කළ හැකිය. පළමුව, එය මනෝවිද්යාත්මක නීතිමය සංස්කෘතියක් (උදාහරණයක් ලෙස, සොරකම් කිරීම හා සොරකම් කිරීමට අපහසු වේ). ඊළඟට චර්යාත්මක හැසිරීම් අනුගමනය කරයි (මම සොරකම් නොකරමි) සහ, අවසානයේ, දෘෂ්ටිමය පදද්ධතිය (සොරකම අපරාධයකි).

නීති සංස්කෘතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංරචක සිරිත් විරිත්, කූටුම්, නීතිවල පිළිබිඹු වේ. දැනටමත් ලිඛිත හෝ නොකියා ඇති නීතියක් යුක්තියේ හැඟීමක් ඇති කරයි - නීතිය හා එහි යෙදුම පිළිබිඹු කරන සමාජ විඥානයකි . මේ අනුව, යුක්තිය හා නීති සංස්කෘතිය යන දෙකම නිරන්තරයෙන් එකිනෙකට බැඳී පවතී. උගත් නීති හා ප්රඥප්ති මගින් අධ්යාපනය, අධ්යාපනය, සංස්කෘතියට බලපානු ලබයි. එහෙත් නීතිමය බලධාරීන් ද නීත්යානුකූල වටිනාකම් වල වාහකයන් වන පුද්ගලයන්ගෙන් සමන්විත වේ.

"යුක්තිය හා නීති සංස්කෘතිය" යන සංකේතාත්මක පොකුරක් කාබනික හා වෙන් කළ නොහැකි ය. ඔවුන් එකිනෙකා කෙරෙහි බලපායි, එකිනෙකා විසින් කොන්දේසි විරහිතව තීන්දු කරනු ලැබේ. වර්තමාන නීතිය හා එහි ඉතිහාසය, එහි හොඳම ජයග්රහන මෙන්ම වෙනත් රාජ්යයන්ගේ ධනාත්මක උදාහරණ ලෙස පිළිඹිබු වන නිසා, පළමු සංකල්පය වඩා විධිමත් විය හැකි බව අපට පැවසිය හැකිය. මේවා වලංගු භාවය ගැන අදහස් දැක්වීම සහ නිශ්චිතය. නෛතික සංස්කෘතිය යුක්තියේ හැඟීමකට වඩා පුළුල් වන අතර විශාල චිත්තවේගාත්මක සහ චර්යාත්මක සංරචක දරයි.

නෛතික විඥානය සහ නෛතික සංස්කෘතිය යන දෙකම පෞද්ගලික, සමාජීය සහ සමාජීය වශයෙන් බෙදී ඇත. පුද්ගලයෙකුට සාරධර්ම, චර්යාත්මක ආකල්ප සහ සාධාරණත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් තිබිය හැක, සම්පුර්ණයෙන්ම පොදු පිළිගැනීමක් සමග නොගැලපේ. නීති සහ ඔවුන්ගේ හැගීම් මත සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකල්පයක් ඇති සමාජ කන්ඩායම් ("උපයා සහ මිලදී ගැනීම" නොව "සොරකම් කිරීම සහ පානය කිරීම" නොවේ), නමුත් පොදුවේ සමාජය එවැනි පුද්ගලයින් හා සමාජ කන්ඩායම්වලට සීමා කරති.

කෙසේ වෙතත්, සමාජයේ නීති සංස්කෘතිය වෙනත් රටක හොඳම නීතිය ක්රියාත්මක කිරීමේ නීතිවලින් ණයට ගත් නීතිවලට නොලැබෙන උදාහරණ ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ කුඩා සහෝදරයන් නීතියට යටත් වූ නීතියක් ලෙස සැලකීමට පොදු චාරිත්රයක් නොතිබූ සමාජයක යුරෝපීය සංගමයට පිවිසීම සඳහා දේශපාලන චේතනාවෙන් (උදා: යුරෝපීය සංගමයට පිවිසීම සඳහා ) දේශපාලනික අභිප්රායන් අනුගමනය කරන ලද සත්ත්වයින්ගේ මානව හිතවාදී නීත්යානුකූල නීතිය, නීතියට පටහැනිය.