දාර්ශනික මානව විද්යාව

එකිනෙකට වෙනස් දාර්ශනික විනය නොහැකි දෙයකි ලෙස දාර්ශනික මානව විද්යාව පිළිබඳ පෙනුම කාලය හඳුනාගැනීම සඳහා උපකාරවත්. මානව ප්රශ්නය, එක් හෝ තවත් ආකාරයකින්, විසඳීමට උත්සාහ පුරාණ ග්රීසියේ, යන දර්ශනවාදීන් ඉන්දියාව හා චීනය. දාර්ශනික මානව විද්යාව - මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ විද්යාව, සොබාදහම සහ සමාජය එහි සම්බන්ධයෙන්, තමා අන් අයට, එහි මූලාරම්භය, ඔහුගේ පැවැත්මේ මූලික නීති.

රැකියා Helvetia කේ "මනුෂ්ය ඔහ්," හෝ "මානව විද්යාව," කාන්ත් - එය මනුෂ්ය ප්රශ්නය මත පර්යේෂණ වේ. දී 20 වැනි සියවසේ දර්ශනය ක්රමානුකූල මානව ඒකාබද්ධ න්යාය සංවර්ධනය කිරීමට ගොරහැඩි කාර්ය විසඳීමට උත්සාහ. කාන්ට් මූලික ප්රශ්න හතරක් (මම ??? අපේක්ෂා කළ හැකි දේ කළ යුතු දේ නම් මම දන්නේ නැහැ ප්රතිචාර දක්වයි වන බව දර්ශනය විශ්වාස කුමක්ද ? මිනිසා), පළමු ප්රශ්න තුනක් හතරෙන් දක්වා අඩු විය යුතු අතර, දැනට පවතින සියලු විද්යාව - මානව විද්යාව වෙත. කාන්ට් අනුව, දාර්ශනික මානව විද්යාව - මූලික විද්යා, නමුත්, එය පුද්ගලයා තමා යන්නේ කොහේද ඔහු පැමිණ එහිදී, ඔහු සිටි ගැන හිතන ආරම්භ විට පමණක් සහ කුමන සතුන් සිට එය විනිශ්චයක්, සහ වෙනත් ප්රශ්න ඇය බවට පත් වෙයි.

මෙම විෂයය යනු කුමක්ද? එය ගවේෂණය ප්රශ්න මොනවාද දැන්, සහ ඉගෙන යෙදෙනවාද? දාර්ශනික විෂය මානව විද්යාව: මිනිසා, ඔහුගේ සම්භවය, පියගැට පෙළ, මානව මානව සම්බන්ධතා (සමාජය, අනෙක් ස්වභාවය, ආදී, සංස්කෘතිය,) පද්ධතිය මානසික හා ආත්මික සංරචක සාරය, මානව පැවැත්ම සංසිද්ධි අනුත්තර (වැඩ, වැඩ, මරණය, ක්රීඩාව , ප්රේමය, ආදිය)

Scheler අපේ කාලයේ, වසර දස දහසක් දී ප්රථම වතාවට, මිනිසා පිළිබඳ ප්රශ්නයක් බව හෙළි ලියූ - ඔහු කවුද දන්නේ නැහැ, නමුත් ඔහු දන්නේ නැහැ නොවන බව ඔහු දනී. දර්ශනය තුළ මාටින් Buber විද්යාත්මක කටයුතු, එම් Scheler, ඒ Gehlen, එච් Plessner "මානව විද්යාත්මක වාරය" යන තේමාව පෙනුම විය. මානව විද්යාත්මක ගැටලු සම්බන්ධ වැඩි වැඩියෙන් විද්යාඥයන් සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස දෙකකට යොමු කරන තිබේ: විද්යාඥයන් එක් අතකින් කොටසක් මත විද්යාත්මක දැනුම හා මිනිසා සමග සම්බන්ධ සියලු දේවල් කිරීමට උත්සහ නමුත්, අනෙක් - ඒ කියන්නේ, මේ මානව විද්යාව ජය ගැනීමට උත්සාහ, "මානව විද්යාත්මක නින්ද", "මානව විද්යාත්මක වේ පිස්සුවක් "වෛෂයික, සැබෑ පැවැත්ම, ontology, නිදහස් මනුෂ්ය දැනුම එන්න.

විද්යාඥයන් විද්යාත්මක විවාදය පළමු වසර නොවේ, සහ සාකච්ඡා නිම නුදුරු අනාගතයේදී නොවනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ වේ. , දාර්ශනික මානව විද්යාව ප්රතිඵලයක් ලෙස සියලු දෙයක්, තර්ක කරමින්, උදාහරණයක් ලෙස, කිසිදු මානව විද්යත්තමක අධ්යනයකදී අනෙකුත් සියලු සංකල්ප ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර තර්කනය සහ අර්ථය නැති බව නිර්මාණය කළ යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, භෞතික විද්යාව හා ආයතන අතරේ එය ඊනියා Anthropic මූලධර්මය, විශ්වය බුද්ධිමත් ජීවිතය සංවර්ධනය කිරීමට අවසර ලබා දෙන බව ගුණ ඇති කළ යුතු බව ඔප්පු පෙනී යයි, එම මිනිසා, මේ අවස්ථාවේ දී, වේ.

මෑත වසර කිහිපය තුළ දී දාර්ශනික මානව විද්යාව මිනිසා නව මූලික විද්යාවට තත්වය අල්ලා ගැනීමට, සහ පමණක් විද්යාව දර්ශනය තුළ කොටසක් නොවන බොරුවට ආරම්භ වේ. සියලු කාලය මෙම ප්රවේශය යුක්ති සහගත කිරීම සඳහා ඇය මානව සත්වයා ප්රධාන අභිරහස් හඬ බව භාෂාවක්, ඔහුගේ පාදයක් හා ස්පර්ශ සදාකාලික, ඔහුගේ ආත්මය හා පහත් බිම් සත්ව ලාලසාවන් ශ්රේෂ්ඨත්වය, ඔහුගේ අඛණ්ඩතාව සහ අනනුකූලතාවක් ඇති කිරීමට කිසිදු උත්සාහයක්. එය දාර්ශනික මානව විද්යාව ආධාරකරුවන් නොවන සමහර විද්යාඥයන්, කෙසේ වෙතත්, එහි භාෂාව පොහොසත් බව රසවත් වන අතර, මිනිස් ස්වභාවය විශ්ලේෂනය කිරීමට එහි මුල් ප්රවේශය සඳහා සිය අංශයේ සංවර්ධනය. ඒ නිසා, උදාහරණයක් විදිහට, ඒ, පශ්චාත් නූතනවාදයේ නියෝජිතයින් සමග සිදු විය. ඔවුන් තම භාෂාවෙන් නිර්මාණය කර ඇති අතර, නොදැනුවත්වම එක් එහි පැවැත්මේ අර්ථය විස්තර හැකි විසින් කථා සංවර්ධනය, දායක විය.

කෙසේ වෙතත්, එය මෙම භාෂාව තවමත් තවමත් ස්ථාපිත බව නොවේ කර, දාර්ශනික මානව විද්යාව තවමත් මිනිසා ගැන ක්රමානුකූල මූලික විද්යාවට බවට පත් කර නැත සඳහන් කළ යුතු ය.

සමහරවිට ඇය පමණක් වෙන කවරදාටත් වඩා වනු ඇත, නමුත් ජීවිතයේ අරුත හා උත්සාහ චින්තනය අවශ්යතාව, ජනතාවගේ සාරය එවැනි විද්යාව හැම විටම වනු ඇත.