දර්ශනයේ සමාජය යනු කුමක්ද?

සමාජය මත දර්ශනය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය මනුෂ්යයාගේ දර්ශනයෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. නමුත් මෙම මාතෘකාවට සෘජුව එල්ල නොවනු ඇත. සමාජයේ ඕනෑම වේදිකාවක දී, මිනිස් සබඳතා ඇතුළු විවිධාකාර, බැඳුනු බැඳුම්කර ඇති සංකීර්ණ, බහුජන සෛලයකි. සමාජයේ ජීවය යනු එය ඇතුළු වන අයගේ ජීවිතයට පමණක් සීමා නොවේ. සමිතිය නිර්මාණශීලී වන අතර තනි පුද්ගලයින් විසින් නිර්මාණය නොකරන විවිධ ආත්මික, ද්රව්යමය සාරධර්ම නිර්මාණය කරයි. උදාහරණයක් වශයෙන්, තාක්ෂණය, කලාව, සියලු වර්ගවල ආයතන, විද්යාව සහ භාෂා, නීතිය, සදාචාරය සහ දේශපාලනය, දර්ශනවාදය, සමස්තයක් වශයෙන් සමස්ත ජීවියෙකු ලෙස මානව ක්රියාකාරකම්, ප්රතිඵලය හා සම්බන්ධතා මෙම සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී සංයෝජනයකි.

දාර්ශනික අර්ථකථනය

දර්ශනයේ සමාජය යනු සංක්ෂිප්ත සංකල්පයක් බව සිත් ගන්නා කරුණකි. එය හුදෙක් න්යායික ය. යථාර්ථය නම්, විවිධ ඓතිහාසික මූලයන් සහ රූපාකාරයන් සහිත විවිධාකාර වර්ගයේ සමාජයක් පවතී: පුරාණ ගෝත්ර, වැඩවසම් ස්වාමිවරු, ආසියානු රාජාන්ඩු ආදීන් ය. යම් පුද්ගලයෙකුගේ විශේෂිත සංවිධානයක් පිලිබඳ ප්රශ්නයක් නම්, මෙම කණ්ඩායමේ විධිමත් ලක්ෂණයන් පිළිබඳ අනිවාර්යයෙන් ඇඟවුමකි. "පවුල යනු සමාජයේ මූලික ඒකකය ලෙස" එවැනි අදහසක් සෑම කෙනෙකුම දනී. විවිධ සමාජ, වයස, ජනවාර්ගික සංවිධාන ද පවතී. මීට අමතරව, දර්ශනය තුල "සමාජය" යන සංකල්පය රාජ්යය සමග හඳුනා ගැනීමකි. "ලෝක ප්රජාව" පිළිබඳ ගෝලීය සංකල්පය සමඟ සැසඳීම ද සැසඳේ.

දර්ශනවාදය සහ එදිනෙදා දැනුවත්භාවය

යම් පුද්ගලයෙක් සමාජයක් යනු කුමක්දැයි නොසලකන අතර, මෙම සංකල්පය ඔහු හොඳින් දන්නා බව පෙනේ. ජනතාවගේ සාමාන්ය සවිඥානකත්වය තුළ, සමාජය යනු අපි සන්නිවේදනය කරන අවට සිටින ජනතාව සහ අපට අපෙන් දුරස්ථව සිටින, අවට සිටින අය පමණක් නොව එකම සමාජයක සාමාජිකයෝ වෙති. අපගේ ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය රඳා පවතින්නේ අප ජීවත් වන සමාජය මතය. දර්ශනවාදයේ නවීන සමාජය යුරෝපීය සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය හේතුවෙන් XVII-XVIII ශතවර්ෂයේ දී පිහිටුවන ලද සංකල්පයකි. බොහෝ භාෂාවල සමාජමය අර්ථ නිරූපණය යනු හුදකලා පුද්ගලයකු නොව, එක්තරා වූ තනි පුද්ගල සමූහයක් නොවන බවය.

සමාජයේ වර්ග

නවීන සමාජය සැකසීමේ අදියරයන් දෙකක් ඉක්මවා ඇත: කාර්මික හා පශ්චාත් කාර්මික. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිවිල් සමාජ සංකල්පය, සමස්ත ජනතාවගේ චාරිත්ර සහ චාරිත්ර ඇතුළත් විය. самодеятельностью, самоуправлением населения, участием в политической жизни простых людей . එවැනි සමාජයක් රාජ්යය විසින් මෙහෙයවනු නොලැබූ බව විශ්වාස කෙරුනේ , සාමාන්ය ජනයාගේ දේශපාලන ජීවිතය තුළ මහජනතාවගේ ස්වයං ක්රියාකාරිත්වය, ස්වයං පාලනයේ වෙනසයි .

පොදු ජනයා සමාජයේ සාමාජිකයන් ලෙස නොසැලකූ බව සිත්ගන්නා කරුණකි. ඒ අනුව, එම කාලය අර්ථ දැක්වීම අනුව, දර්ශනයේ සමාජය වනාහි බලයේ සහ ධනය සංකේන්ද්රනය කරන ලද වංශාධිපතිත්වයකි. අද සමාජයේ මෙම කුඩා කොටස ප්රභූ ආලෝකය ලෙස හැඳින්වේ.

සම්ප්රදායන්

ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල් පවා නිදහස් පුරවැසියන් පමණක් ඇතුළත් වන රාජ්යයේ කොටසක් ලෙස සමාජය තෝරා ගත්තේය. වහලුන්ට සාමාජිකයන් ලෙස සැලකිය නොහැකි විය. එහෙත්, පසුව, පුරාවෘත්තය තුල සමාජය සුළුතරයෙකි. මහා ප්රංශ විප්ලවයෙන් පසු යුරෝපයේ දේශපාලන පෙනුම වෙනස් වී ඇති අතර "සමාජය" සංකල්පය පුලුල් අර්ථයකින් යොදා ගනී. දැන් එය මහජනතාවගේ පොදු ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබිඹු කිරීම, දේශපාලනයට හා පොදු ජනයාගේ ජීවිතවල බහුතර ජනගහනය සඳහා ඔවුන්ගේ ආශාවයි.

සමාජයේ දාර්ශනිකයාගේ භූමිකාව සහ දැනුම පිළිබඳ පද්ධතියේ භූමිකාව කුමක් ද?

විද්යාව ලෙස දර්ශනය සෑම විටම ලෝකය පිළිබඳ විද්යාත්මක දැනුමට යොමු කර ඇති නමුත් එය සමාජයේ ඇතැම් පන්ති සහ සමාජීය උවමනාවන්ගේ උපරිම ලෙස ප්රකාශයට පත් කරයි. ලෝකයේ විද්යාත්මක සංකල්පයක් ලෙස මෙම විද්යාව පන්තික සමාජයේ දෘෂ්ටිවාදය සහ පිලිවෙත ඇතුළත් වේ. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, දර්ශනවාදී අංශයන් අතර ඇති වූ ගැටුම් තීව්ර විය. සමාජයේ දර්ශනයේ ක්රියාකාරිත්වයේ භූමිකාව කෙරෙහි එහි මතවාදය බලපෑම් කරන බැවින්, දැනුමේ පද්ධතියේ දේශපාලන විද්යාව අධ්යයනය කිරීමෙහි වැදගත් කොටසකි.

දාර්ශනික දැනුමෙහි සැලකිය යුතු කොටසක් සෞන්දර්යය. ලෝකය පිළිබඳ දාර්ශනික චිත්රයක් නිර්මාණය කිරීම, එහි නිර්මාණකරුවන්ට සුන්දරත්වය හා සමගිය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇතිවිය යුතුය. කැමූස්, රෙරීච්, ක්වුලියෝනිස්, ටගෝ, ගීතේ සහ අනෙකුත් කතුවරුන්ගේ කෘතින් විසින් දාර්ශනික විද්යාව සම්බන්ධ කලාව සම්බන්ධය.

"සමාජය" යන සංකල්පය පතුරුවාලීමේ ක්රියාවලිය

නූතන සමාජය තුළ හැඩගස්වා ගැනීමට පෙරාතුව, මිනිසාගේ ස්වභාවය තරමක් දිගු හා පරස්පර විරෝධී ක්රමයක් සම්මත විය. දර්ශනවාදය සැමවිටම අරමුණු කරගත් නීති අධ්යයනය කිරීම හා සමාජයේ සම්බන්ධතා නියාමනය කිරීමේ යාන්ත්රණය හඳුනා ගැනීමයි. සමාජය පිළිබඳ සංකල්පය සැකසීමේ ක්රියාවලිය දිගු, මතභේදාත්මක හා සංකීර්ණ විය. කාන්තාවන් තවමත් ඡන්දය ප්රකාශ කිරීමේ අයිතිය නොමැති රටවල් තවමත් පවතී. සමස්ත සමාජ ස්ථර සමාජයේ රාමුවෙන් බැහැර වන රාජ්යයන් ද පවතී.

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි 18 වන සියවසේ යුරෝපයේ ආර්ථික පැත්තට වෙනස් වූ දේශ සීමාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මෙම කාර්මික විප්ලවය නිසා, කුලියට ගත් කම්කරුවන් සහිත විශාල කර්මාන්තයක් පවුලේ වැඩපල වෙනුවට ආදේශ කරන ලදී. නාගරීකරණය හා කාර්මිකකරණය නූතන සමාජයට කැඩී ගියේය. විද්යාව ලෙස දර්ශනය ද තවමත් නොපවතින අතර වේගයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය.

පුරවැසියන්ගේ නිදහස, ඔවුන්ගේ අධ්යාපනය වේගයෙන් වර්ධනය විය. ආර්ථිකය විසින් බොහෝ දෙනා නිදහස ලබා ගැනීමට සමත් වී ඇත. මෙය "පෞරුෂත්වය" යන සංකල්පය පතුරුවා හැරීමටත්, මෑතක් වන තුරු සමාජයේ පූර්ණ සාමාජිකයින් ලෙස නොසැලකූ සාමාන්ය පුරවැසියන්ටත් ව්යාප්ත විය. законом . සමාජයේ නව ස්වරූපයක් වර්ධනය විය. ප්රජාතන්ත්රවාදය පදනම් වූ එක් එක් පුද්ගලයා සමානාත්මතාවය මත පදනම් විය . යුරෝපයේ කර්මාන්තකරණයේ ප්රධානතම අංගය වූයේ එංගලන්තය විසින්ය. කර්මාන්තය, නිදහස් ව්යවසාය සහ නව නීති සම්පාදනය කිරීමට හේතු විය.

ජීවිතය, ස්වභාවය සහ සමාජයේ තත්වය

සමාජ විද්යාව ලෙස දර්ශනවාදය ස්වභාවධර්මය අයත් වන මිනිසා සහ ඔහුගේ පරිසරය පිළිබඳව අධ්යයනය කරයි. එමනිසා, සමාජ විශ්ලේෂණයෙහි ප්රධාන කරුණු වන්නේ ස්වභාව ධර්මය හා එහි විවිධ වර්ග වල සම්බන්ධතාවයි. භෞතිකවාදී දර්ශනය මිනිසා සහ ස්වභාව ධර්මය අතර සම්බන්ධතාවන්හි එවැනි පැතිකඩයන් තෝරා ගත්තේය.

• ජාන සම්බන්ධය;
• පරිණාමය;
• මානව සංස්කර්ශක සහ සමාජ
• ඔන්ලයින් සම්බන්ධය.

"ස්වභාවධර්මය" පිළිබඳ සංකල්පය - මිනිස් පැවැත්මේ පදනම, අවශ්ය ද්රව්යයන්ගේ මූලාශ්රය, නිෂ්පාදන සහ වස්තූන්. ස්වභාවධර්මය හා සමාජය තුළ පවතින අධ්යාත්මික, අධ්යාත්මික සම්බන්ධය, දර්ශනවාදය මිනිස් සංහතියේ ක්රියාකාරිත්වයට අත්යාවශ්ය කොන්දේසියක් ලෙස නිර්වචනය කළ හැකි අතර, ඔවුන්ගේ චිත්තවේගාත්මක හා මානසික ස්ථාවරත්වයේ තත්වයෙහි නිර්වචනය වේ.

දර්ශනයෙහි "ස්වභාවධර්මය" යනු "ලෝකය", "පදාර්ථය", "විශ්වය", "ජීවය" යන වචන සඳහා උපයෝගී වේ. එය ද බොහෝ සංසිද්ධිවල සාරය (විදුලිබලය, රෝගය, ආදිය) අදහස් වේ; සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්වභාවික පරිසරය සමාජයට (සියල්ලටමත් වඩා මිනිස් ශ්රමයේ ප්රතිඵලයක් නොවේ).

පොදුවේ, "ස්වභාවධර්මය" සංකල්පය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව අපට පැවසිය හැක. සමස්ත සමාජයේ කොටසක් ලෙස මිනිස් සමාජය දර්ශනය අර්ථ දක්වයි.

දුෂණය

ස්වභාවික සම්පත් සම්බන්ධව පාරිභොගික භාවිතය පරිසර හිතකාමීව උල්ලංඝනය කිරීමකට හේතු වී තිබේ. විසිවන ශතවර්ෂයේ සිටම, මානව වර්ගයාගේ පැවැත්මට තර්ජනයක් වූ පරිසර විද්යාත්මක විශේෂයක් ලෙස ප්රකාශයට පත් වූ බවට පැහැදිලි විය. ජලය, වාතය, පස, සම්පත් හිඟය, ශාක හා සතුන් විශේෂ අතුරුදහන් වීම, වනාන්තර විනාශ කිරීම, ගෝලීය උෂ්ණත්වය ඉහළ යාම, ඕසෝන් හිඩැස් ආදියයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් සමස්ත ග්රහයාගේ ජනගහනය බෙහෙවින් පිරිහී ඇත. ජාන සංචිතයේ පරිහානිය පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබේ.

විද්යාව ලෙස මිනිසාගේ හා සමාජයේ ජීවිතයේ දර්ශනය වඩාත් වැදගත් ය. එය අධ්යයනය කිරීම, මිනිසා සදාකාලික, මිනිසාගේ චරිතය හා මිනිසාගේ භූමිකාව ගැන සිතන්නට පටන් ගනී. එය ජනතාවගේ විඥානය වෙනස් කිරීම අවශ්ය වේ, එය සෑහෙන තරම් ද්රව්යීකෘතව හා මාංශයට ඇලී ඇත. නූතන ජනයාගේ විඥානය පරිභෝජනය වැඩි වී ඇත. පැහැදිලිවම, සියලු ස්වභාව, ශාක, සත්ත්වයන් මිනිස් සංහතියේ ආශිර්වාදයන් ලෙස නිර්මාණය කර ඇත. නමුත් අපි ඔවුන්ට සැලකිල්ලක් දක්වන්නේ කෘතවේදීව සැලකිල්ලෙන් සලකන්නේ නම්, ඉතා ඉක්මනින් අප අර්බුදකාරී තත්වයක සිටිනු පමණක් නොව, වඳවී යාමේද අපවම විනාශ වනු ඇත.

මාංශ විඥානය

වර්තමානයේ පාරිසරික ගැටළුව සමස්ත රාජ්යයන්ගේ සමිතිවල විඥානය හැඩ ගැන්වන ප්රධාන අංගයකි. එබැවින් සමාජයේ නූතන දර්ශනය කෙටියෙන් අරමුණු කර ගෙන ඇත්තේ පරිණාමය වර්ධනය හා එහි පරිහානිය සංවර්ධනය කිරීමේ දී ප්රධාන භූමිකාව ගැන මිනිසුන්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය හා වගකීම මුළු පෘථිවිය පුරාම, මේ පෘථිවියේ හා විශ්වයේ පවා නිර්මාණයන් පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමයි. පාරිසරික තත්ත්වයේ මෑතදී පමණක්, මිනිසා ස්වභාව ධර්මය හා එහි ඇති අලංකාරයට තර්ජනයක් පමණක් දැක ඇති අතර, අද එය අපට සෞඛ්ය සම්පන්න, සුබසාධන හා පැවැත්මට ඍජු අලාභයක් බව අද අපට වැටහෙනවා.

සමාජයේ ජීවිතයේ නවීන දර්ශනය ද ස්වභාව ධර්මයේ සම්බන්ධතාවයන් ය. මුළු පෘථිවියම තනි ජීවියෙක් වන නිසා මානව වර්ගයා පාරිසරික අර්බුදය විසඳීම සඳහා එක්සත් විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් ආකාරයක නැත. ඒක එකයි, පෘථිවිය ආපදා තත්ත්වයක ඉන්නේ. සමාජය නව අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ පරිවාරකයක් බවට පත් වී ඇත, අපගේ සවිඤ්ඤාවය හේතුව හේතුවේ සංකේතය සංකල්පයක් පවතී.

නොගෝෆා

මිනිසාගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පවත්නා ආකාරයේ ද්රව්යවල සංකලනය ඉහළම මට්ටමේ ප්රකාශනයක් ලෙස මෙම සංකල්පය ප්රකාශයට පත් කරයි. එහි පරිණාමය සඳහා වගකිව යුතු බවට ජෛවගෝලයේ අවශ්යතා අනුව මානව වර්ගයාගේ අවශ්යතා යලි ගොඩනගනු ලබයි. සමාජයේ නවීන දර්ශනය මිනිසා හා ස්වභාව ධර්මයේ සම්බන්ධතාවය තම බලය පිලිබඳ ඉදිරිදර්ශනය තුල නොසැලකේ. එය සමාන්තරව, සමාන්තර වර්ධනය හා අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය ලෙස සලකයි. නූනොස්පර ග්රන්ථයේ සංකල්පය, සමාජයේ අවශ්ය තර්කානුකූල සංවිධානය හා ස්වභාව ධර්මය සමග එහි අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය යන සංකල්පය, එය ස්වයංසිද්ධ හා කොල්ලකාරී ආකල්පයක් නොවෙයි.

සමාජය ජීවත්වන පරිසරයට ස්තුති කරන බව වටහා ගත යුතුය. නවීන සමාජය, නූතන ගෝලය පිළිබඳ සංකල්පවලට අනුව සංවර්ධනය නොකරන ක්රමයක් ලෙස පද්ධතිය වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්වෙයි. ඔබ වටා ලෝකයට වගකීම් විරහිතව සලකන්න බැහැ. පුද්ගලයෙකු වශයෙන් මිනිසෙකු මුළු මහත් ලෝකයකම කොටසකි. ඔහු මැවීම නොව, විනාශ කිරීම සඳහා වූ නීතිවලට ගණන් දිය යුතු ය. එසේ නොවුවහොත් සාධාරණ පුද්ගලයකුගේ නාමයට හිමිකම් පෑමට ඉඩ දිය නොහැකි ය.