ප්ලේටෝගේ ගෝලයෙක් වීම, ඇරිස්ටෝටල් ඔහුගේ ඇකඩමියේ වසර විසි කළා. කෙසේ වෙතත්, ස්වාධීනව හිතන පුරුද්ද අවසානයේ දී දාර්ශනිකයා තමන්ගේ නිගමනවලට එන්න පටන් බව හේතු විය. ඔවුන් ගුරුවරයාගේ න්යායන් සිට කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් විය, නමුත් සත්යය සුප්රසිද්ධ කියමනක් පැන නැගීමට තුඩු දුන් පෞද්ගලික ඇමුණුම් වැඩි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නවීන යුරෝපීය විද්යාවේ හා පදනම් නිර්මාණය , තාර්කික චින්තනය මනෝ ක්ෂේත්රයේ දාර්ශනිකයෙක් හා සම්භාවනීය. ඇරිස්ටෝටල්, ආත්මය ගැන ලියූ දේ, තවමත් පාසැල් යන දැන් පාඩම් කරනවා.
පළමු හා සියල්ලටත් වඩා, ආගමම මානව වැනි අයහපත් මූලද්රව්ය මෙය ද්විත්ව ස්වභාවය ඇති බව විශ්වාස කරයි. එක් අතකින් එය ද්රව්ය වන අතර, අනෙක් - දිව්යමය වේ. "ආත්මය මත" විශේෂ නිබන්ධයක් ලියා ඇරිස්ටෝටල් ඔහුගේ අනෙකුත් කෘති තුළ මෙම විෂය පිළිබඳ අවධානය යොමු කරයි. ඒ නිසා ප්රශ්නය ඔහුගේ දාර්ශනික පද්ධතිය වූ ප්රධාන ගැටලූවලින් එකක් වන බව අපට කිව හැක. එය ඔහු කොටස් දෙකකින් පවතින සෑම දෙයක්ම හවුල් බව කවුරුත් හොඳින් දන්නා කාරණයකි. පළමු - මෙම බව, ද්රව්යමය ලෝකය, භෞතික විද්යාව වේ. දෙවන - දෙවිවරුන්ගේ, විෂය. ඔහු එය අධ්යාත්ම විද්යාව නමින්. අපි ඇරිස්ටෝටල්, ආත්මය පිළිබඳව සිතන්නේ කුමක් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන විට, නමුත්, අපි මේ ලෝකයේ දෙකම දැක්ම ඔහුගේ ස්ථානයේ සිට දේහකාය බලපෑමක් ඇති බව දකින්න.
මෙම විෂය පිළිබඳ පොතක්, කොටස් තුනකට බෙදා ඇති දාර්ශනිකයා. පළමු දී ඔහු එහි පෙරගමන්කරුවන් ප්රාණය ගැන එම චින්තනය විශ්ලේෂණය. නමුත් දෙවන කොටස ඔහු තම තාර්කික සහ පදනම මත, විස්තරාත්මකව ප්රශ්නය සමග කටයුතු ක්රමානුකූලව ප්රවේශය. එය ජීවත් වීමට ස්වාභාවික ශරීරයක් ( "entelechy") හැකියාව ප්රායෝගික සාක්ෂාත් වේ - මෙන්න ඔහු ආත්මය යන නිගමනයට එන. හා ශාක, සත්ත්ව හා ජනතාවගේ - ඒ නිසා, එය සියලු සත්වයන් භුක්ති ඇත. ද - ඇරිස්ටෝටල්, ආත්මය ගැන mused - සියලු දේවල් සාරය එහි ආකෘතිය පරිදි, ජීවත් වීමට ඇති හැකියාව එම මාර්ගය විස්තර කළ හැකි ය.
නමුත් "ශරීරය entelechy" විවිධ වර්ගයේ අතර වෙනසක් ඇත. එළවළු සහ සත්ව ආත්මය ඕනෑම කරුණ හෝ එය පිටතින් පැවතිය නොහැකියි. ජීවිතයේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට හැකි සෑම මනසෙහි. මෙම ශාකමය ආත්මය බලය කිරීමේ හැකියාව, සමන්විත වේ. ඒ නිසා ශාක වර්ධනය විය හැක. සත්ව ආත්මය හැකියාව හා දැනෙනවා සහ ස්පර්ශ කර ගැනීමේ හැකියාව ඇත. සංවර්ධන ඉහළ මට්ටමේ ආවේනික මෙම sensuality. ඇරිස්ටෝටල්, ආත්මය කතා ලෙස නොව එහි, ජීවිතය ආකෘති පත්රය තුනෙන් කරුණාවන්තය. එය ආවේනික පමණක් ජීවීහු වේ. ඔවුන් කතා හිතන්නේ කිරීමට හැකි විය යුතුය.
සැබවින් ම, දාර්ශනිකයා පුද්ගලයෙකු ආත්ම තුනක් ඇති බව විශ්වාස කළා. ඔහු යන දෙකම ශාකමය හා ශාක ආකාර ඇත. ප්ලේටෝ මෙන් නොව, ඇරිස්ටෝටල් මිනිසා මේ ආත්ම පැවැත්ම කාරණය හා සම්බන්ධ වූ තර්ක, ඔවුන්ගේ තත්ත්වය ශරීරය මත සෘජුවම රඳා පවතී. කෙසේ වෙතත්, මෙම ආකෘති තම ධුරාවලිය. තාර්කික ආත්මය විසින් ආධිපත්යය ඔවුන් සියලු ඉහත. ඇය, ද, ශරීරය "entelechy", නමුත්, එය සදාකාලික අයිති පරිදි වේ. දාර්ශනිකයකු, යෝජනා එවැනි ආත්මය බව ඇත්ත කාරණය තොරව පැවතිය හැකි බව, සහ පොදුවේ එය සමග ස්පර්ශ වන නොවන "උසස් ආකෘති පත්රය" කාරුණික නොමැති නිසා, මැරෙන්නේ නැහැ. එය වේ - දෙවියන් වහන්සේ ය. ඒ නිසා තාර්කික ආත්මය අධිභෞතික අයත් වේ. පිළිබිඹු කිරීමට හැකියාව සහ ශරීරය වෙන් විය යුතුයි. මෙම සොයා ගැනීම, ස්නානය කිරීමට ඇරිස්ටෝටල් කරයි. ඔබ හට මෙම ලිපිය කියවා ඇති එක්තරා නිබන්ධයක් සාරාංශය.