ස්ලාවොෆෝලි යනු ... දාර්ශනික දිශාවන්. ස්ලාවෝෆිවාදය හා බටහිරවාදය

රුසියානු සමාජයේ XIX ශතවර්ෂයේ 40-50 වකවානුවේදී, ක්ෂේත්ර දෙකකට බෙදී ගියේය. රුසියාවට විශේෂිත මාවතක් පිළිබඳ අදහස ප්රවර්ධනය කළ අතර, බටහිරවාදීන් ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් බටහිර සමාජය තුළ, විශේෂයෙන් සමාජ පර්යාය, සංස්කෘතිය සහ සිවිල් ජීවිතයේ අංශයන් අනුගමනය කිරීමට අවශ්ය විය.

මෙම නියමයන් කොහෙන්ද?

"Slavofiles" යනු ප්රසිද්ධ කවියෙකු වන Konstantin Batyushkov විසින් හඳුන්වා දුන් පදයකි. අනෙක් අතට, "බටහිරවාදය" යන වචනය මුලින්ම දහනවවන සියවසේ විසිවන සියවසේදී රුසියානු සංස්කෘතියේ මුලින්ම දක්නට විය. විශේෂයෙන්, ඔබ ඉවාන් පනායෙව්ගේ "මතක සටහන්" තුළ ඔහුව හමුවිය හැකිය. 1840 දී අකාකෝව් සහ බෙලින්ස්කි අතර ඇතිවූ කම්පනය අතරතුර මෙම යෙදුම විශේෂයෙන් බොහෝ විට භාවිතා විය.

ස්ලෝවෝෆිවාදයේ මතුවීම පිළිබඳ ඉතිහාසය

ස්ලෝවෝෆිලීස්ගේ අදහස් ඇත්තෙන්ම, "කිසිම තැනක සිට" ස්වයංසිද්ධව නොපෙනී ගියේ නැත. මෙයට පෙර විද්යාත්මක කෘති හා කෘතීන් ලිවීම, රුසියානු ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය පිලිබඳ වේදනාකාරී අධ්යයනයකට ලක් කිරීම, පර්යේෂණයක මුලු යුගය වේ.

මෙම දාර්ශනික ප්රවණතාවේ මූලාරම්භයේ මූලාරම්භය වූයේ වසීලි වොස්ක්රෙන්ස්කි යන නමින් හැඳින්වෙන Archimandrite Gabriel. 1840 දී ඔහු "රුසියානු දර්ශනය" විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

කෙසේ වෙතත්, චාඩායෙව්ගේ දර්ශනවාදී ලිපියේ සාකච්ඡාවේ පදනම මත මතු වූ මතවාදී මතභේද අතරතුර ස්ලෝවෝෆිල්ස් දර්ශනය ටිකෙන් ටික හැඩගස්වා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. මෙම දිශාවේ අනුගාමිකයන්, පුද්ගලයෙකුගේ අර්ථකථනයක් ඉදිරිපත් කරමින්, බටහිර යුරෝපීය ක්රමයෙන් පරස්පරයෙන් වෙනස් වූ රුසියාව සහ රුසියානු ජනතාවගේ ඓතිහාසික වර්ධනයේ ඓතිහාසික වර්ධන මාර්ගයයි. ස්ලෝවෝෆිලි අනුව, රුසියානු අනන්යතාවය මුලින්ම, එහි ඉතිහාසය තුල රුසියානු භූමි ප්රජාවට සහ කලාම්වල සහ ඕතොඩොක්ස් වල එකම සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මය ලෙස පන්ති අරගලය නොපැවැත්වේ.

ස්ලාවොෆිල් ධාරාව සංවර්ධනය කිරීම මූලික අදහස්

1840 ගණන්වල දී. ස්ලෝවෝෆිල්ස්ගේ අදහස් විශේෂයෙන් මොස්කව්හි පැතිර ගියේය. රාජ්යයේ හොදම මනස් එකතු වී ඇත්තේ ඊලගින්ස්, පව්ලව්ස්, සර්වර්වේස් සාහිත්ය ශාලා තුළිනි. ඔවුන් මෙහිදී ඔවුන් අතර කතාබහ කරමින් බටහිර ජනතාව සමඟ සජීවී සාකච්ඡා පැවැත්වූහ.

ස්ලෝවෝෆිල්ස්වල වැඩ සහ වැඩ කටයුතු වාරණයෙන් අඩන්තේට්ටම්වලට ලක් කර ඇති බව, ඇතැම් ක්රියාකාරීන් පොලිස් ක්ෂේත්රයේ පැතිර ඇති අතර ඇතැම් අය පවා අත්අඩංගුවට ගෙන ඇත. එය බොහෝ විට දිගු කාලීනව ස්ථිර මුද්රිත ප්රකාශනයක් නොලැබූ අතර සඟරාවේ පිටු සඟරාවේ "Moskvityanin" සඟරාවේ පිටු ඔවුන්ගේ සටහන් සහ ලිපි තබා තිබිණි. 1950 ගණන් වලදී අර්ධ වශයෙන් වාරණයන් මෘදු කිරීමෙන් පසුව, ස්ලෝවෝෆිලස් ඔවුන්ගේ පුවත්පත් ප්රකාශනය ("ග්රාමීය පරිසරය", "රුසියානු සංවාදය") සහ පුවත්පත් ("සෝලා, මොල්ලා") ප්රකාශයට පත් කෙරිණි.

රුසියාව බටහිර යුරෝපීය දේශපාලන ජීවිතයට අවශෝෂණය නොකළ යුතු අතර එය හැර අන් සියල්ලන්ම, ප්රවීණ දේශපාලනඥයින්ට ඒත්තු ගැන්විය. කෙසේවෙතත්, කර්මාන්ත හා වාණිජ, බැංකු හා හවුල් ව්යාපාර කටයුතු, නවීන යන්ත්රෝපකරණ හඳුන්වාදීම සහ දුම්රිය මාර්ග ඉදිකිරීම වැනි ක්රියාකාරි ක්රියාකාරීත්වයක් වර්ධනය කිරීම අවශ්ය බව සැලකිල්ලට ගැනීමෙන් එය වැළැක්වූයේ නැත. මීට අමතරව, ප්රජාව විසින් ගොවිජන ප්රජාවන්ට ඉඩම් පැවරීම් අනිවාර්යය කිරීම සමග "ඉහළින්" "සර්වඥතාව" අහෝසි කිරීමේ අදහස ප්රසාදය පිලිගත්තේය.

ස්ලෝවෝෆිලිස්ගේ අදහස් සමීපව සම්බන්ධ වූ ආගම් කෙරෙහි බොහෝ අවධානය යොමු විය. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, නැගෙනහිර පල්ලියේ සිට රුසියාවට පැමිණි සැබෑ ඇදහිල්ල රුසියානු ජනතාවගේ විශේෂිත ඓතිහාසික මෙහෙවරක් වේ. රුසියානු ආත්මයේ ගැඹුරුතම පදනමක් පිහිටවූ සමාජ පිළිවෙතෙහි ඕතොඩොක්ස් සහ සම්ප්රදායන් වූයේ එයයි.

සාමාන්යයෙන්, ස්ලාවොෆීල්ස් කොන්සර්වේටිව් රොමෑන්ටිකවාදයේ රාමුව තුල ජනතාව තේරුම් ගත්හ. සාම්ප්රදායිකත්වයේ හා පීතෘමූලිකයන්ගේ මූලධර්මයේ පරමාදර්ශය වූයේ ඔවුන් සඳහා වූ විශේෂත්වයකි. සමාන්තරව, සාමාන්ය ජනයා වෙත බුද්ධිමතුන් වඩාත් සමීපව ගෙන ඒමට උත්සාහ කළ අතර, එහි එදිනෙදා ජීවිතයේ හා ජීවන රටාව, භාෂාව සහ සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීමට ය.

ස්ලාවෝෆිවිස් හි නියෝජිතයෝ

19 වන ශතවර්ෂයේදී බොහෝ ලේඛකයන්, විද්වතුන් සහ ස්ලාවොෆිල් කවියෙකු රුසියාවෙහි සේවය කළහ. මෙම ප්රදේශයේ විශේෂ නියෝජිතයන්, විශේෂ අවධානය යොමු කිරීම සඳහා - Khomyakov, Aksakov, Samarin. ප්රබල ස්ලෝවෝෆිල්ස් Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding සහ Cherkassky විය.

ලෝක දර්ශනය තුල මෙම දිශාවට ළඟා විය හැකි වූයේ ලේඛකයන් ඔස්ට්රොව්ස්කි, ටියට්චෙව්, ඩල්, යස්යොව් සහ ග්රිගොරියෙව් ය.

ස්ලාවොෆ්ලිවීසියේ අදහස් කෙරෙහි ගෞරවයක් හා උනන්දුවක් ඇතිව වාග් විද්යාඥයින් හා ඉතිහාසඥයින්ට ගරු කරන ලදී - බොඩියන්ස්කි, ග්රිගොරොවිච්, බුස්ලාව්.

බටහිරවාදයේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය

එම කාල වකවානුවේ දී ස්ලෝවෝෆිලිස්ට්වාදය හා බටහිරවාදයට ආසන්න වශයෙන් වර්ධනය විය. එබැවින් මේ දාර්ශනික ප්රවාහයන් ඒකාබද්ධ කළ යුතුය. සෝවියට්වාදය ස්ලෝවෝෆිලිස්වාදයේ විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස සැලකෙන්නේ රුසියානු විරෝධී වැඩවසම් සමාජ චින්තනයේ දිශාවයි. එය XIX ශතවර්ෂයේ 40 ගණන්වල දී ද නැඟී ඇත.

මෙම දිශාවට නියෝජිතයන් සඳහා මූලික සංවිධානාත්මක පදනමේ මොස්කව් සාහිත්ය සැණකින් විය. ඔවුන් තුළ සිදු වූ දෘෂ්ටිවාදී තර්ක ජර්සෙන්ගේ "අතීතය සහ සිතුවිලි" තුළ ජර්මනියේ හා යථාර්ථවාදී ලෙස පින්තාරු කර තිබේ.

බටහිර ධාරා සංවර්ධනය. මූලික අදහස්

ස්ලෝවෝෆිල්ස් සහ බටහිරයින්ගේ දර්ශනය දැඩි ලෙස වෙනස් විය. විශේෂයෙන්ම බටහිරයින්ගේ දෘෂ්ටිවාදයේ පොදු ලක්ෂණ දේශපාලනය, ආර්ථිකය හා සංස්කෘතිය තුළ වැඩවසම්-සර්ෆ් ක්රමයට මුලුමනින්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමකි. බටහිර ආකෘතියේ සමාජ-ආර්ථික ප්රතිසංස්කරන ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා ඔවුහු නිර්දේශ කළහ.

බටහිරවාදී නියෝජිතයන් විශ්වාස කළේ, සාමකාමී මාධ්යයන්, ප්රචාරක ක්රම සහ බුද්ධි ප්රබෝධය මගින් ධනේශ්වර ප්රජාතන්ත්රවාදී ක්රමයක් ස්ථාපිත කිරීමට සෑම විටම අවස්ථාව තිබූ බවයි. පීටර් I විසින් කරන ලද ප්රතිසංස්කරණයන් ඔවුන් බෙහෙවින් ඇගයීමට ලක් කළ අතර, මහජන මතය පරිවර්තනය කිරීම සහ හැඩගැස්වීම සඳහා රාජාණ්ඩුව, ධනේශ්වර ප්රතිසංස්කරන ක්රියාත්මක කිරීමට බල කෙරුනි.

රුසියාවේ ආර්ථික හා සමාජ පසුගාමිත්වය මුල් සංස්කෘතිය සංවර්ධනය කිරීමේ වියදමෙන් නොව, යුරෝපයේ අත්දැකීම්වල වියදමෙන් බොහෝ කලකට පෙර රුසියාව විසින් ජයගත යුතු යයි විශ්වාස කළහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් බටහිර හා රුසියාව අතර ඇති වෙනස්කම් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොවූ නමුත් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ඉරණමෙහි සාමාන්යයෙන් සිටි ජනරාල්වරයා විය.

බටහිරයින්ගේ දාර්ශනික අධ්යයනයන්හි මුල් අවධියේ දී ෂිලර්, ශිලිං සහ හේගල්ගේ කෘතීන් විශේෂයෙන් බලපානු ලැබිනි.

40 ගණන්වල මැද භාගයේ බටහිර අර්ධ ගෝලයෝ XIX සියවසේ

XIX ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ මැද භාගයේදී බටහිර ජනයා අතර මූලික භේදයක් සිදුවිය. මෙය සිදුවී ඇත්තේ ග්රොන්ව්ස්කි හා හර්සෙන්ගේ මතභේදයෙන් පසුවය. එහි ප්රතිපලයක් ලෙස බටහිර ධාරාවෙහි ප්රවනතාවයන් දෙකක් ලිබරල් හා විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී විය.

මතභේදයට තුඩු දුන් හේතුව වූයේ ආගම සම්බන්ධයෙන් ය. ලිබරලුන් ආත්මයේ අමරණීයත්වයේ ධර්මතාව ආරක්ෂා කළ හොත්, ඩිමොක්රටිකයෝ, ද්රව්යවාදය හා අදේවවාදය මත විශ්වාසය තැබූහ.

රුසියාවේ ප්රතිසංස්කරණ සිදු කිරීමේ ක්රම සහ රාජ්යයේ පශ්චාත් ප්රතිසංස්කරණ සංවර්ධනය පිළිබඳ ක්රම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් වෙනස් විය. මේ අනුව ප්රජාතන්ත්රවාදය තවදුරටත් සමාජවාදය ගොඩනැඟීමේ අරමුන ඇතිව විප්ලවවාදී අරගලයේ අදහස් ප්රචාරය කලේ ය.

මෙම කාල පරිච්ජේදය තුළදී බටහිරයින්ගේ අදහස්වලට දැවැන්ත බලපෑම වූයේ කොට්, ෆයිර්බාක් සහ ශාන්ත සයිමන්ගේ කෘතීන්ය.

පශ්චාත් ප්රතිසංස්කරන කාල පරිච්ජේදයේ විශ්වීය ධනේශ්වර සංවර්ධනයේ කොන්දේසි යටතේ, බටහිරවාදය සමාජමය වශයෙන් විශේෂ චින්තනයක් ලෙස පැවතුනි.

බටහිරවාදී නියෝජිතයින්

බටහිර රුසියාවේ මුල්ම මොස්කව් කවයේ වූ ග්රොන්ව්ස්කි, හර්සෙන්, කෝර්ෂ්, කෙටෙචර්, බොට්කින්, ඔගරීව්, කාවෙලින් ආදීන් ය. පීටර්ස්බර්ග් හි ජීවත් වූ බෙලින්ස්කි, රවුම් සමග කිට්ටු සබඳතා පවත්වන ලදී. දක්ෂ ලේඛකයෙක් වූ ඉවාන් සර්ජෙවික් ටර්ගෙනෙවුට් ඔහු බටහිරර්නිසර් ලෙස සැලකේ.

40 ගණන්වල මැද භාගයේ සිදුවූ දේ ඇන්ෙන්නොක්, කෝර්ෂ්, කැව්ලින්, ග්රෝව්ස්කි සහ තවත් සමහර චරිතයන් ලිබරලුන්ගේ පැත්තෙන් පැවතුනි. හර්සෙන්, බෙලින්ස්කි හා ඔගරිඅයිව් ඩිමොක්රටිකයින්ගේ පැත්ත ගත්හ.

ස්ලෝවෝෆිල්ස් හා බටහිරයින් අතර සන්නිවේදනය

එම දාර්ශනික ප්රවණතා එකම අවස්ථාවේ උපත ලබා ඇති බව මතක තබා ගැනීම වටිනවා. ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘ එකම පරම්පරාවේ නියෝජිතයන් විය. එපමණක් නොව, බටහිරර්නිසර් සහ ස්ලෝවෝෆිලිස් යන දෙදෙනාම එකම කවුළුවක් තුලින් මතුවුනේ එම කවයන් තුලම භ්රමණය වීමයි.

න්යාය යන දෙකෙහි නිරන්තරයෙන්ම එකිනෙකා සමඟ අදහස් හුවමාරු කර ගන්න. මෙම සන්නිවේදනය සැමවිටම විවේචනයන්ට සීමා නොවී ය: එක් රැස්වීමක දී තමන් එක ම රවුමක සිටිය දී ඔවුන් තමන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක විරුද්ධවාදීන් ගැන සිතීමේදී ඔවුන්ගේම දෘෂ්ටි කෝණයකට සමීප දෙයක් සොයා ගත්හ.

සාමාන්යයෙන්, ආරවුල් බොහොමයක් ඉහළම සංස්කෘතික මට්ටමින් තිබුනේය. විරුද්ධවාදීන් එකිනෙකාට ගරු කළ අතර, විරුද්ධ පැත්තට ප්රවේශමෙන් ඇහුම්කන් දුන් අතර ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය වෙනුවෙන් ඒත්තු ගැන්වීමේ තර්ක ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළහ.

ස්ලාවොෆෝලි හා බටහිරයන් අතර සමානකම්

පසුකාලීනව වෙන් වූ බටහිර ඩිමොක්රැටිකයන් හැරුණු විට, රුසියාව තුල ප්රතිසංස්කරණ සිදු කිරීම හා පවත්නා ගැටලු සාමකාමීව විසඳීම, විප්ලව සහ ලේ වැගිරීම් නොමැතිව හිටපු සහ දෙවැන්නන් දෙදෙනා හඳුනා ගත්හ. ස්ලෝවෝෆිලිස් විසින් මෙය ඔවුන්ගේම ආකාරයකින් අර්ථකථනය කළ අතර, වඩාත් ගතානුගතික මතයන් අනුගමනය කරමින්, වෙනස්කම් සඳහා අවශ්යතාවය හඳුනා ගත්හ.

විවිධාකාර න්යායන්ගේ අනුග්රාහකයන් අතර මතවාදී මතභේදයන්හි දී ආගමික මතවාදයන් අතර වඩාත් විවාදාත්මක මොහොත අතුරින් එකක් බවට විශ්වාස කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, යුක්තිය උදෙසා, මානව සාධකය මෙම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව සඳහන් කිරීම වටී. මේ අනුව, රුසියානු ජනතාවගේ ආත්මිකත්වය, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමීපත්වය හා සියලු ආගමික චාරිත්ර නිරවද්ය ලෙස නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා ප්රංශයේ Slavophiles අදහස් බොහෝ දුරට පදනම් විය. ඒ අතරම, ලෞකික පවුල්වලින් බහුතරයක් වන Slavomils විසින්ම සෑම විටම පල්ලි චාරිත්ර අනුගමනය නොකළේය. බටහිර ජනයා මිනිසා තුළ අධික ධෛර්යයක් නොතිබූ අතර වර්තමානයේ ඇතැම් නියෝජිතයින් (ජේ. පී. යා චාදායිව්ගේ ආදර්ශය) ආත්මිකත්වය සහ විශේෂයෙන් ම ඕතඩොක්ස් සභාව රුසියාවෙහි අනිවාර්ය කොටසකි. ඇදහිලිවන්තයන් සහ අදේවවාදීන් දෙදෙනාම දෙකම දිශාවටම පැමිණ සිටියහ.

තුන්වන පාර්ශවයේ වාඩිවී සිටි මේ කිසිවක් අයත් නොවන අය ද සිටිති. නිදසුනක් වශයෙන්, එස්එස් සෝලෝවීව් සිය වැඩ වලදී සඳහන් කළේ, ප්රධාන විශ්වීය මානව ප්රශ්නවල සතුටුදායක විසඳුමක් නැගෙනහිර හෝ බටහිර නොතිබූ බවය. මේ අනුව මානව වර්ගයාගේ සියලු ක්රියාකාරී බලවේගයන් එකිනෙකා සමඟ එක්ව, එකිනෙකා සමඟ සවන් දීම සහ සෞභාග්යය හා ශ්රේෂ්ඨත්වය ළඟා කර ගැනීමේ ඒකාබද්ධ ප්රයත්නයන් එක්ව වැඩ කළ යුතුය. "පවිත්ර" බටහිරයන් සහ "පවිත්ර" ස්ලෝවෝෆිල්ස් යන දෙකම විශ්වාස කළ නොහැකි බව සෝලෝවීව් විශ්වාස කල අතර, ඒවා වෛෂයික විනිශ්චයන් සඳහා සීමිත හා අසමත්ව සිටි මිනිසුන් විය.

අපි සංසන්දනය කරමු

මෙම ලිපියේදී අප සලකා බැලූ ප්රධාන අදහස් බටහිර වෙස්ටර්නර්ස් සහ ස්ලෝවෝෆිලස් ය. බටහිර යුරෝපීයයන් විදේශීය සංවර්ධන මාවත, යුරෝපීය තාක්ෂණයන්, බොහෝ විට රුසියානු මානසිකත්වයේ සුවිශේෂතාවයන් සහ බටහිර හා රුසියානු ජනතාවගේ මනෝවිද්යාවෙහි වයස් පරතරයන් අමතක කර දැමීය. රුසියානු ජනයාගේ ප්රතිරූපය වඩ වඩාත් ප්රබලව ප්රකාශ කරන ලද්දේ, ස්ලෝවෝෆිල්ස් රාජධානිය පරමාදර්ශී කිරීමට, රාජකීය හා ඕතොඩොක්ස් වල ස්වරූපයයි. ඔවුන් දෙදෙනාම විප්ලවයේ තර්ජනය දකුනේ සහ ප්රතිසංස්කරණ ක්රමයෙන් සාමකාමී ආකාරයෙන් ගැටලු විසඳා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වූ අවසාන දිනය දක්වාම නොතිබුණි. මෙම නිමක් නැති දෘෂ්ටිමය යුද්ධයේ ජයග්රාහකයෙකු තෝරා ගැනීමට නොහැකිය. මන්ද රුසියානු සංවර්ධනයේ තෝරාගත් මාවතේ ආරවුල් අද දින දක්වා නතර නොවේ.