විසිවන සියවසේ දී එහි භූමිකාව ගැන මානව ශාස්ත්ර හා විවාද

සත්යය ගැන සාකච්ඡා, විසිවන සියවසේ දී ජනප්රිය, නව antinomy ගැටළු ඇති කලේය. මනෝ සොයා අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ වූ දර්ශනවාදී හා මානසික මූලධර්ම ප්රතිකාර ක්රමයක් සිට එය බවට පරිවර්තනය කිරීමට දැනුවත් සහ සිහිය මිනිසා. ඔහු ඕනෑම න්යායේ සත්යය එය පුද්ගල අත්දැකීම් සුදුසු ආකාරය බව එහි "වැඩ සඳහා ධාරිතාව", බව විශ්වාස කළ නිසා, ප්රායෝගික ප්රවේශය, සත්යය පිළිබඳ සාම්ප්රදායික අවබෝධය බිඳ දැමී ය. නමුත් වඩාත් ජනප්රිය විය , විද්යාව හා තාක්ෂණය පිළිබඳ දර්ශනය, එම STR විසින් ඇති කරන ලද ගෝලීය ගැටලු හදවත තබා ඇති. මෙම බාධාවක් චින්තනයේ විවිධ පාසල් අතර මානව ශාස්ත්ර බවට පත් වේ.

විශ්ලේෂී දර්ශනය එකහෙලා තාර්කිකව-scientistic තනතුරට පත් විය. බව ඇය සඳහන් විද්යාත්මක දැනුම පමණක් හැකි ය. තාර්කික සුබවාදී බව, රසල්, Carnap නියෝජනය කිරීම සඳහා Vienna කවය නියෝජිතයන් ගණිතමය තර්කනයේ උපකරණ විශේෂ භාෂාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා යොදා ගනී. ඔහු විමසා බැලිය සංකල්ප සමග පමණක් ක්රියාත්මක කිරීමට නියමිත විය. ඔවුන් එය බව න්යායක් ලෙස "දරාගත හැකි" ස්ථාවර තාර්කික ගොඩනැගිලි ඉදි කිරීමට හැකි වේ. මෙම ප්රවේශය සාම්ප්රදායික මානව ශාස්ත්ර, එය පිටුපස මෙන් සිටින බව පැහැදිලි ය. එහෙත් එම සියලු නොවේ. "භාෂාව ක්රීඩා" විට්ගන්ස්ටයින් හා ඔහුගේ අනුගාමිකයන් න්යාය සමග ද, ස්වාභාවික සහ ගණිතමය විෂය පෑහිය සනාථ "ආත්මයේ විද්යාව."

වඩාත් පැහැදිලිව මේ ප්රවණතාව කාල් Popper සංකල්පය ප්රකාශ කර ඇත. ඔහු මානව ශාස්ත්ර පමණක්ම අයදුම් කිරීම සහ ඵලදායී ඔවුන්ට න්යාය අයිතිය ප්රතික්ෂේප සලකා බලන ලදී. හේතු දෙකක් මත පදනම් වූ "විවෘත සමාජයක්" කතුවරයා. පළමු වැන්න නම්, මානුෂීය ක්ෂේත්රය තුළ ඕනෑම systematization ද ආත්මීය වන අතර, දෙවනුව - විද්යාව ඔවුන්ට කරුණු විස්තර හා නොපවතින අඛණ්ඩතාව යම් ආකාරයක ලබා ගැනීමට නොහැකි වන පරිදි, "holism" ආසාදනය. මීට අමතරව, ඔවුන් විචාරයෙන්. ඒ නිසා, Popper මානව දැනුම මෙම ප්රදේශයේ සියලු විශේෂී ඉහත ප්රහාරයක් එල්ල කර තිබේ. මානව ශාස්ත්ර - දර්ශනවාදියෙකු චෝදනා - බුද්ධිමය වගකීම් විරහිත. එය, අන්ධ බව අහේතුක හැඟීම් හා ලාලසාවන් මත පදනම් බෙදීම සහ සාකච්ඡා බාධා කර ඇත.

කෙසේ වෙතත්, මේ සියලූ ක්රියාදාමයන් සඳහා බාධාවක්, සහ මානව ශාස්ත්ර ප්රතිවිරුද්ධ සම්බන්ධතාවය ජනප්රියත්වය නැත. මෙම ප්රවේශය විසිවන සියවසේ මුහුණ නොව, අවම වශයෙන් Popper බව පිහිටුවා ගත්හ. අප නිර්මාතෘ පිළිබඳව කතා කරන දාර්ශනික විවරණයේ හාන්ස්-ජෝර්ජ් Gadamer. සියලුම ස්වභාවික හා මානව විද්යාත්මක බව එකඟ වීම සමගම එය දාර්ශනිකයා සෘණ හා ධන සංවර්ධන සැලකේ, අර්ථ ක්රමය වෙනස් වේ. ගණිතයේ දී, භෞතික විද්යාව, ජීව විද්යාව න්යාය ක්රමවේදය අනුව නිර්මාණය කර ඇත. හා අග නීති අනියම් (සරළ) සබැඳි සහ දැනුම මතය. මෙන්න මානව ශාස්ත්ර භූමිකාව ඔවුන්ගේ සත්යය ජනයා හා ඔවුන්ගේ හැඟීම්, සැබෑ ජීවිතය වඩාත් සමීප බව ය එන. ස්වභාවික විෂය න්යාය ප්රධාන දෙයක් - එය කරුණු අනුරූප වේ. එවැනි ඉතිහාසයක් ලෙස මානව ශාස්ත්ර සඳහා - එම සිදුවීම සාරය තම සළුව ගනී විට ගල පැහැදිලි බවට පත් වෙයි.

"බලය" ධනාත්මක වර්ණ සංකල්පය නැවත පළමු Gadamer එකක්. මෙම ඔවුන් කුමක් කරයි 'ආත්මය විද්යාව, ". මෙම ප්රදේශයේ, අපි පූර්වගාමීන් උපකාරයක් නොමැතිව දන්නේ නැහැ, සහ සම්ප්රදාය අප වෙනුවෙන් ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි නිසා. අපගේ බුද්ධිමත්කම පමණක් අපි විශ්වාසය තබා ඇති බලය තෝරා ගැනීමට අපට උදව් කර ඇත. අපි අනුගමනය කරන්නේ සම්ප්රදාය. හා අතීත සහ වර්තමාන මෙම එක්සත්කම මානව ශාස්ත්ර භූමිකාවයි.