නැගෙනහිර දර්ශනය

"නැගෙනහිර - සාකෂාත් කාරණය ..." චිත්රපටයේ සිට ප්රසිද්ධ වාක්ය දන්නේ නැහැ කවුද, දිගු කලක් තිස්සේ යම්කිසි වී තිබෙන්නේ කුමක්ද? නැගෙනහිර දර්ශනය සිහින් හා එම අවස්ථාවේ දී අද්විතීයයි. චීන සහ ඉන්දියානු: එය එකවර සංස්කෘතීන් දෙකක් උපන් චින්තනයේ දිශාව මත පදනම් වේ. එය පුරාණ ලෙස නම් කර තිබේ. නමුත් එය අද මහා පොලී බව එසේ දීර්ඝ අවකාශමය සහ රාමුව යි.

නැගෙනහිර දර්ශනය - dogmas මාලාවක් නොව ඓතිහාසික ස්මාරකයක් නො මෙම පරිවර්තනය විය හැකි නොවේ. මේ - මිනිස් ස්වභාවය වෙත අභියාචනයක් ඉදිරිපත්. එහි මුල් සඳහා සාරය. මිනිසා තමන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වීම, අන් අය සඳහා, නමුත් සමහර විට, පවා මා සඳහා පමණක් නොව නොවිසඳුණු මට්ටමේ පවතී. මෝදු ප්රශ්නය: ඇයි, නැගී එන ගැටළු විසඳීම සඳහා බොහෝ ක්රම දැන, අපි මිනිසා යන සංසිද්ධිය නැගෙනහිර දර්ශනය පැහැදිලි කරන ආකාරය දැන ගැනීමට අවශ්ය? විදේශීය ඇතුළත්? සමහර විට. අපි එක් හෝ තවත් Eurocentric බලපෑම නිරාවරණය, අපි හැම විටම සමාජ හා ස්වභාවික ක්රියාවලීන් කොපමණ ධනවත් නැගෙනහිර සමගිය, ශාරීරික හා බුද්ධිමය මානව හැකියාවන් විවිධත්වය ආකාරය විශාල වේ කල්පනා කරනු ඇත.

නැගෙනහිර දර්ශනවාදය පිළිබඳ මෙම විශේෂාංග මොනවාද? , මිථ්යා, තාර්කික සහ ආගමික ඉගැන්වීම් සංශ්ලේෂණය දී. මෙහි කොන්ෆියුසියස් හා බුද්ධ ධර්මය, කැරෙන්නේ, "Avesta" බැඳී. මේ මනුෂ්ය සාකල්ය දැක්ම. නැගෙනහිර දර්ශනය දෙවිවරුන් නිර්මාණය ලෙස, ලෝකය සහ මිනිසා දකී. hylozoism, Animism, anthropomorphism හා associativity එහි කඩිනමින් සොයා. සියලු, සජීවීකරණය spiritualized. ස්වභාවික සංසිද්ධි ලෝක - මිනිසෙකු වූ, මනුෂ්යයා සමාන වේ.

සම්බන්ධය ප්රාථමික මනුෂ්ය ස්වභාවය හා indissoluble සම්බන්ධයක් හැඟීම අවුස්සයි: දෙවිවරුන්ගේ රූප බලවේග පුද්ගලාරෝපිත (පුද්ගලයා ස්වභාවය පොදු ලක්ෂණ සහ පොදු දෝෂ සහිත, එය සාමාන්ය ජීවිතයක් මෙන්, ඔවුන් විරුද්ධ කිරීමට නොහැකි නිසාය දෙවිවරුන්ගේ බලය මුහුණ විය), දෙවිදේවතාවුන් හා ජනතාව. දෙවිවරුන්, සමස්ත-බලවත් මීට අමතරව, ඔවුන් ජනතාව, එහි චපල ආහාර, පළිගැනීමේ, තර්ජනය කිරීම හෝ අපවාදාත්මක, ආදරය-අප්, ආදිය පරිදි වේ එම අවස්ථාවේ දී එම චරිත නපුරු ජය ගැනීමට අතිශය අසාමාන්ය හැකියාවන් යුක්තිය ජයග්රහණය කරා ගමන් කරයි මිථ්යාවන් ගැනීමේ නිදහස තිබෙනවා.

අවුල් ක්රමයෙන් සංවිධානය කරන්න, සහ විශ්වය "පළමු මිනිසා" තේවලට ලදී: කාගේ සිත සඳ, කට නිර්මාණය කර ඇත Purusha, tysyachenogomu, tysyacheglavomu, tysyacheglazomu - ගිනි, ඇස් - හිරු, සුළං - සුළඟ.

Purusha - සහ එක්කෝ මුල් ධුරාවලිය (එනම් සමාජ) පවතින බව ඉතා සමග විශ්වය හා මිනිස් ප්රජාව සමන්විත දේහය, එම "කුල" පිළිබඳ අංශය විද්යමාන: බ්රාහ්මණ (හෝ පූජකයන්) - තම අතින්, Purusha කටින් විය Kshatriyas (රණශූර කුල) සිට උකුළ - Vaishya (වෙළඳුන්) සහ සෙසු (sudras) - අඩි සිට.

Pangu - චීන මිථ්යාවන් ඒවා සුපර්මෑන් නම පමණක්, මේ ආකාරයෙන් විශ්වයේ පැහැදිලි කර ඇත. සඳ සමග හිරු එළියට, ඔහුගේ හිස ගිගුරුම් සහිත උපන්, ඔහුගේ සුළං වර්ග හා වළාකුළු උපත ඇස් සුසුම්ලමින්, ලෝකයේ 4 කොන් ගඟේ අත් හා පාද සිදුවු - ලේ, පිනි හා වැසි - දහදිය අතර, අකුණු දීප්තිමත් ඇස් බවට පත් විය ...

තාර්කිකව එහි විවිධ ප්රකාශනයන්, විවිධත්වය සහ උපෙද්ශනය ලෝක causality තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ, පුද්ගලයෙක් ඔහු වෙනුවෙන් මගේ අදහස් දකින්න තිබුණා. හැඟීමක් විශ්වය සමග සමීප සම්බන්ධතාවයක් පවතිද්දී වීම පළමු මූලධර්ම මූල හේතු පැවැත්ම, යම් නිරපේක්ෂ ගැන සිතුවිලි ඇත. මේ අරහත්ඵලය මානව සම්බන්ධතා දැනටමත් පෙන්නුම් සහ ගුදම් නැගෙනහිර ජනයා සහ ඔවුන්ගේ සමාජ පර්යාය දෙකම දෙක ආකෘති මත හැඩය ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ. කුළුණු දෙක අඩංගු වේ: මධ්යගත සහ අත්තනෝමතිකත්වය (එය ජලය සහ ඉඩම් මහජන අයිතිය මත පදනම් වේ) සහ ග්රාමීය ප්රජාවන්. පෙරදිග රජ හා වර්තනය පරම අසීමිත බලයක් (මෙම ප්රධාන කතරගම දෙවියන් ලක්ෂණ සහිත, එක් තනි වුයේ) සිත් සතන් තුළ.

තනි චීනය - deified මිනිසෙකු ඝාතනය කිරීමට, කාරණ බිහි කිරීමට හැකි වන 'මහත් මුල "ස්වර්ගයේ (හෝ" Tian ") දැන් සිටින්නේ. ඇති "කවි කැනනය" ( "කවි ක්ලැසික්") අහස වූ විශ්වීය පිය වේ. "කැනනය" ඔවුන් පවත්වාගෙන යන අතර, කල් තබා ගන්නා විය යුතුය, සමාජ නිර්මිතය ඉස්මතු කර තිබේ. තරමක් පසු, සමහර චිරස්ථායි වටිනාකම් එහිදී ප්රථම ස්ථානය එකතුව හා මානව පරිපූර්ණ සංකල්පය, මානව සහ ආචාර සමාචාර විධි වේ (- කරුණාව, ධෛර්යය සහ පොළොන්නරු යුගවල, "මට මොකද යුතු දේ නොවේ, මම අන් අයට කරන්නේ නැහැ", මේ පළාෙත් මහනුවර දිස්තික්කෙය් උඩුනුවර පාෙද්ශීය ෙල්කම්, පවතින දැඩි යටත් සමාජ භූමිකාව: අධිරාජ්යයා, ස්වෛරී, පුතා විය යුතුය - පුත් පියා - පියා).

චීන සමාජයේ මතවාදී පදනම සමාජ සංවිධානය නීති රාඡේන්ද්ර හි නිශ්චිතව දක්වා Confucianism, රෙගුලාසි, උත්සවාකාර බවට පත් විය. කැනොනිකල් නිබන්ධනයෙහි "ලී Tzu" කොන්ෆියුසියස් මෙසේ ලිවීය: "ලී නියෝගයක් නොමැතිව කළ හැකි නොවේ, එම නිසා රාජ්ය හා සමෘද්ධිය විය නොහැකි එය වන්නේ නැහැ - එහි විෂය සහ ස්වෛරී අතර ඇති වෙනස්කම්, අඩු මට්ටම් තයි, වැඩිහිටි සහ තරුණ වනු ඇත .. ලී - ස්ථාපිත පිණිස දේවල් ".

දසුන ද මීට සමාන ඉන්දියාව තුල ඉස්මතු වෙයි. මෙහි බ්රහ්ම වූ සැබෑ නොවන සාදන අතර සැබෑ, නම් සහ කර්මය නිර්වචනය විෙශේෂ ස්ථානයක් ලබා දෙයි. ඔහු කොන්දේසි විරහිතව අනුකූල ලෙස ඉල්ලා කුල අංශය ස්ථාපිත කරන ලදී. බ්රාහ්මණ (හෝ පූජකයන්), සහ ඔවුන් සේවය කරන Sudras (සාමාන්ය මිනිසුන්ය) "ඉහළ වැඩ" ලෙස දිරිමත් හා වටිනා - එහි මුදුන්.

ඉන්දීය යථාර්ථය - මෙම "පොළොවේ චක්රයක්" දී, මිනිස් ජීවිත මගින් තීරණය කරනු ලබන වැරදි අවස්ථාවක දී දුක් වේදනා සහන සඳහා යම් බලාපොරොත්තුවක් අත්හැරියේ නෑ ඒ නිසා දැඩි වේ. "බිරිඳ" (නැවත ඉපදීම, දාම) බිඳ දැමීම සඳහා - එකම මාර්ගය.

මාර්ගය වන විට, මෙහි "Bhagavad ගීතා" තුළ ඉදිරිපත් කරන ලද ගුප්ත සහ සෝදිසි කිරීම සහ කප්පාදු මාර්ගය මූලාශ්රය බුදු දහම තුළ පැහැදිලිව හා දැඩි යොදවා ඇත ය: "පමණක් සිතුවිලි තමන් ජයග්රාහී බැඳ නැති, ආශාවන් තොරව අත්හැර වෙන්කොට මිනිසා පරිපූර්ණත්වය කරා ..."

විශේෂාංග පැරණි නැගෙනහිර දර්ශනය පවා පරම්පරා බොහෝ සිත් නැවත විවෘත කරන ...