පාරිභෝගික සමාජයේ - මෙම අමානුෂික සඳහා වන මාර්ගය

බොහෝ දාර්ශනිකයන් සහ විසිවන සියවසේ සමාජ විද්යාඥයන් ලෝකයේ වඩාත් සාර්ථක ආර්ථිකයන් විසින් ළඟා සංවර්ධන මට්ටම හඳුනා ගැනීම හා විස්තර කිරීමට උත්සාහ කළා. ඔහු එම තනතුර සිටි අතර සංවර්ධිත, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක් ආර්ථිකය පද්ධතිමය ප්රතිව්යුහගත කිරීම හා ධනය නිර්මාණය මිනිස් වර්ගයාට ආශීර්වාද කරන බව විශ්වාස කිරීමයි. එහෙත් වඩාත් වැදගත් සහ සමාගමේ එම අවස්ථාවේ දී නිවැරදි විස්තරයක් ප්රංශ දාර්ශනිකයා-පශ්චාත් නූතන, සමාජ විද්යාව හා සංස්කෘතික අධ්යයන විසින් 1970 දී යෝජනා Zhan Bodriyyar. "පාරිභෝගික සමිතිය" - යන වචනය අපේ භාෂාව දැඩිව තහවුරු බැවින්, කෙටි මාර්ග වගේ දෙයක් බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්,-ies 70 තරම් කාලය ඉකුත් වී ඇත සමග පවා, මේ බුද්ධිමය වන උපහාසාත්මක විවේචනය වැදගත්කම හෝ එහි ඇති අදාළත්වය ඕනෑම අහිමි කර නැත.

එම කාලය වන විට එම ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයෙක් නව-මාක්ස්වාදී මාධ්ය සිට පැමිණි අතර, යම් දුරකට මාක්ස් සුවිශේෂ ජීවත් වූ විශ්ලේෂණාත්මක හා විවේචනාත්මක ප්රවේශයක් අනුගමනය කළේය. අපි ඔහුගේ පොත "පාරිභෝගික සමාජය" විසිවන සියවසේ "කැපිටල්" කාරුණික වේ බව මට කියන්න පුළුවන්, නමුත්, එය වෙනස් paradigmate ලියා තිබිණි. ජනතාව හා ජීවිතයේ එදිනෙදා ජීවිතය කෙරෙහි ඇති වන බලපෑම නිසා ආර්ථික සහ සමාජ සම්බන්ධතා දාර්ශනිකයා උනන්දුවක් නොහැකි වූ නිසා පසුබිම. ඇත්තෙන්ම, මාක්ස්ගේ එදිනෙදා කාලය තුළ නම් ජනතාවගේ ජීවිත තුළින් රටේ ආර්ථිකය මත රඳා සමාජ සම්බන්ධතා, නමුත් දැන් එය තාක්ෂණය, මාධ්ය සහ අපේ ජීවිත කරා ගෙනයන්න එය පාලනය කරන අනෙකුත් මහජන නියාමන, මත රඳා බවට පත් වී තිබේ. ඇත්තටම, අමනුෂ්යයෙක් දී පැවැත්ම මාධ්යයන්ගේ මෙම පරිවර්තනය හා පරිභෝජනය අදහස් සහ ඔහුගේ පොත Baudrillard කැප කරයි.

පාරිභෝගික සමාජයේ - සියලු මානව සබඳතා ඇබ්බැහිකමක් යෝජනා ක්රමය බවට පත් වෙමින්, අර්ථය අහිමි කරනු ලබන නව සමාජයේ ලක්ෂණයක්, ක්රමවත් තත්ත්වය හෝ තරගයක් පිරිහීමෙන් අර්ථ දැක්වීම සලකුනු කරයි. ජනතාව ඕනෑම භාණ්ඩ මිලදී විට ඔවුන් තම අවශ්යතා ඉටු නිසා, ඔවුන් අවශ්ය වන්නේ මේ නිසා "නිර්භීත, නව ලෝක," මුලුමනින්ම පාහේ පැරණි, සාම්ප්රදායික පරිභෝජනය විනාශ කළහ. එය අලූත් දෙයක් නිසා එය විලාසිතාවක්, එය ප්රචාරය කරන නිසා නිසා භාණ්ඩ මිල දී ගෙන ඇති විට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්, "මං සලකුණක්" පරිභෝජනය විශ්ලේෂණය කරයි. මේ අනුව, දෙයක් දැන්වීම් වහාම නව, වඩාත් මෝස්තරයක් නොලැබෙන නිසා, ඇගේ මිලදී පෙර එහි අර්ථය, ustarevaya නැතිවෙලා යනවා.

මීට අමතරව, පාරිභෝගික සමාජයේ අර්ථය හා සන්නිවේදන ජනතාව අතර, එය ව්යාජ මිලදී ගැනීම ක්රියාවලිය කරයි නිසා අහිමි. ජනතාව නව මිලදී ගැනීම් ගැන කතා කරන්න කැමති පමණක් නොව, මෙම මිලදී ගැනීමට අවස්ථාව හෝ වස්තුවක් මත එකිනෙකා ඇගයීමට නිසා පරිභෝජනය, කේත නියාමනය සන්නිවේදන බවට පත් වෙයි. ක්රීඩාව මේ ආකාරයේ කිසිදු ස්වාභාවික යථාර්ථය මත, නමුත් තම මත පදනම් කර නැත. ජනතාව මත දේවල් ස්වාමීනි එය පහසුව සහ සුවපහසුව, පමණක් නොව, කීර්තිය පමණක් නොව තීරණය, මෙම විෂම චක්රයක් තුළ මැදිහත්වීම තෝරා සහ තනි පුද්ගල ජයග්රහනයක් නිදහස නිවේදනය සඳහා.

පාරිභෝගික සමාජයේ මිනිසා සහ ඔහුගේ හැඟීම දේවල් අනුකම්පාව තබා, දේවල් ගැන කිසිම සැබෑ අර්ථය (simulacra) සහිත අක්ෂර මට්ටම දක්වා අඩු වී ඇති කිරීමට පමණක් නොව, එය ද, භාන්ඩ අයිතමය හා ශේෂයන් බවට කලා පරිවර්තනය. සත්යයය සෙවීම, පරිභෝජනය කිරීමට පහසු වන බව මිථ්යාවන්, බරපතල සාහිත්යය හා කලාව අවලංගු විනෝදාස්වාදය ප්රභේදයන් වේ අවලංගු. මෙම භූමි හැසිරවීම බල යාන්ත්රනයේ හා ඔවුන්ගේ මතවාදය සම්ප්රේෂණය තීරය බවට පත් විය. ඇත්තෙන්ම, මිනිස් සංස්කෘතිය ද වාහක දමා ඇත, එය සැකිල්ල නිෂ්පාදනය වේ, එය ද ඉල්ලුම සහ සැපයුම මත රඳා පවතී. මිනිස් වර්ගයා යම් සංඥා පරිභෝජනය පුරුදු හා ඇත්තටම මුල් පිටපත හා තනි තනි දෙයක් ගන්න නතර කර ඇත.

දාර්ශනිකයා එය පමණක් පෙනුම දේශයෙහි හා සමානාත්මතාවය සමාජයක් වේ බව සඳහා ද පාරිභෝගික සමාජය මගින් විවේචනයට ලක් කෙරේ. ඔවුන් විසින් නිෂ්පාදනය මේ සමාජය සහ simulacra පුද්ගලයෙකු කිසිදු විශ්වාසයක්, ඒ වෙනුවට, ඔහු තව තවත් නව වෙළඳ නාම සහ වෙළඳ ලකුණු සඳහා වන තරඟයේ දී සිටින කාලය දෙන්න, හා වේලාව නොමැති වන අතර තවත් කීර්තිමත් ශේෂයන් මිලදී ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත බව බිය වන නෑ. සංඥා ආධිපත්යය, simulacra කීර්තිය සියලු නව සංඥා ලබා ගැනීමට නොහැකි පුද්ගලයකු නිසා, අසමානතාව කිරීමට යොමු කරයි, සබඳතා රවුම අතර, පරාජිතයා ලෙස සාර්ථක වගා දමනු ලැබේ. මෙම පොත දශක කිහිපයකට පෙර ලියා තිබෙන බව යන කාරනය තිබිය දී ම, එය Zhan Bodriyyar ඇත්තටම නූතන සමාජයේ ප්රධාන ප්රවණතා අනාවැකි පල කරන බවයි.