ඔබ දන්නවා, මොකක්ද සමාජය හා ස්වභාවය අතර සම්බන්ධය ද?

ජනතාව ඇත්තටම කෙසේ හෝ ස්වභාවික සම්පත් එසැණින් ගැන ටිකක් සැලකිලිමත්: පසුගිය ශත වර්ෂයේ දී මානව හා පරිසරය අන්තර් එක පැත්තකට චරිත විය. මව ස්වභාවය නොමසුරුව ඔවුන් ආපසු කිසිවක් විමසීමකින් තොරව පෙනී සිටි හෙදියක් විය. හා මානව සමාජය පැත්තෙන්, අවසාන විකල්පය ලෙස, ඇය පමණක් අෂ්ටාංගික, කාව්යමය සබඳතා අපේක්ෂා කල හැක. නමුත් විසි එක් වන සියවසේ දී, සමාජය තව තවත් තම ක්රියාවන්ගේ ප්රතිඵල ගැන හිතන්න තියෙනවා, ඒ සම්බන්ධය නම් සමාජය සහ ස්වභාවය.

ස්වභාවය කුමක්ද

එම සබඳතාව ප්රධාන ලක්ෂණ තීරණය කිරීම සඳහා, ඔබ ස්වභාවය සාරය පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් අවශ්ය වේ. දර්ශනය තුළ, මෙම සංකල්පය දෙකක් වඩාත් පොදු අර්ථ දැක්වීම ඇත. පළමු ස්වභාවය නොසලකා මානව සමාජයේ පවතින ස්වාභාවික හා කලහකාරී හමුදා, එකතුවක් මිස අන් කිසිවක් නො වේ පවසයි.

දෙවන ප්රවේශය අනුව, එය ද වෛෂයික යථාර්තයක් ස්වාධීන නමුත් ඇතැම් නීති හා අවශ්ය වලට යටත් වේ.

සමාජය සංවර්ධනය ද මුල් අවධියේ දී ස්වභාවය මත අදහස් පද්ධතියක්

එය ස්වභාවය සාරය ගැන විවිධ සංකල්ප මිනිසා සමග පරිනාමය වී බව සඳහන් කළ යුතු ය. ඔහු ඇගේ ම එරෙහිව අනාරක්ෂිත වන විට, ඔහු එය පාහේ අසීමිත වුයේ ලබා දෙයි. පරිසරය පවසනවා වෙනුවට අංග රචනා පමණක් අවුල් නොවේ: ඇය මව ද ඔවුන් අතර වූ, හෙදියක්, සෑම දෙයක්ම කරනු ලැබුවා.

සම්බන්ධය මිනිසා, සොබාදහම පිළිබඳ එක්සත් භාවය හා එකමුතුව අනුව හිතන්න සහ සමාජය. මෙම සංකල්පය පැරණි උගතුන් ක්රියා තුළින් පිළිබිඹු වේ. මේ අනුව, පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයෙකු ඩිමොක්රිටස් කාලය විශ්වාසය පද්ධතිය පිළිබිඹු වන බව, පරමාණු එකතුවක් ලෙස මිනිසා සලකනු.

එවිට ජනතාව තවමත් ඔවුන්ගේ අරමුණු වල ස්වභාවය මෙල්ල හැකි බව හැකියාවක් තිබුණේ නැත. ඒ නිසා ඔවුන් වැඩි දෙයක් ලෙස එය දෙස බලා, ඇගේ, යම් ආකාරයකින් පවා අසීමිත බලයක් සහිත මෙම බලවේග අනුකරණය කරන්න උත්සාහ අගය.

මධ්යතන යුගයේ දී ස්වභාවය සම්බන්ධතාවය

මධ්යතන යුගයේ සමාජයේ දේශපාලන හා ආර්ථික සංවර්ධනය පමණක් නොව, තීරණය බව ගාමක බලය, ආගම විය. එන අද්භූත බලයන් හා දිව්යමය දී විශ්වාසයන් ස්වභාවය ආකල්පය තීරණය. බොහෝ ආකාරවලින් එය අන්ධ සහ යුද වැදී මනස ස්වභාවය පිළිබඳ මූලද්රව්ය හමුදා සමග හඳුනාගෙන ඇත, ඔබ දන්නා පරිදි හා, - මානව ප්රධාන අරමුණ තමන්ගේ පව්කාර සාරය සමග අරගලය දැන්.

මධ්යතන යුගයේ දී ද්රව්යමය ලෝකය පිළිබඳ අධ්යයනය කිරීමට දිරිගැන්වීමක් නැත. ඒ නිසා, සමාජය සහ ස්වභාවය අතර සම්බන්ධය ගැන, ඒ දවස්වල දී ද ඉතා සාහසික හා දිරිමත් චින්තකයන් පමණක් සිතා.

මෙම පුනරුද තුල තත්වය

ස්වභාවය සංස්කෘතිය හා කලාව තුල පොලී අය කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ ආශ්වාදයක් ප්රභවයක් ලෙස දැක ගත කිරීමට ආරම්භ: ජනතාව නිර්මාණාත්මක සෙවුම් සඳහා එය නැවත එකිනෙකා ඉල්ලා ඇත. සම්පූර්ණයෙන්ම නව අංග 17 වන සහ 18 වන සියවස් තුළ පරිසරය හා සම්බන්ධ වේ. මේ කාලය වන විට, එම පුද්ගලයා ස්වාභාවික බලවේගවල අධ්යයනය කිරීමට ඔහුගේ මනස බලය භාවිතා කිරීමට ආරම්භ වේ. දැන් ඔවුන් ඔහුව නිෂ්පාදන ධාරිතාව වැඩි කිරීමට අවශ්ය වේ.

මේ අදහස් ඒ කාලය පිළිබඳ දර්ශනය පිළිබිඹු වේ: ජනතාවට නව ආකාරයකින් සිතන්නට පටන් ගෙන ඇත, සමාජය සහ ස්වභාවය අතර සම්බන්ධය කුමක්ද. දැන් ප්රධාන කාර්යය හේතුව කැමැත්ත මූලද්රව්ය හමුදා යටත් වේ. ඒ නිසා, මහා විද්යාඥ Frensis Bekon මානව ප්රගතිය අරමුණ, මෙම බලවේග කෙරෙහි බලය ඇති බවයි.

සමාජය හා ස්වභාවධර්මය සම්බන්ධතාවක් ප්රකාශ කර ඇති දේ මතක තබා ගැනීමට කාලය

මෙම ආකල්පය පසුගිය සියවසේ මැද වන තෙක් පැවතුණි. ස්වභාවය පමණක් සම්පත් ප්රභවයක් ලෙස දක්නට ලැබිණි. නමුත් ඒ කාලය සිට, මිනිසුන් තම ජීවිතය පරිසරය මත රඳා පවතින බව අවබෝධ වනු ඇත. "- අපගේ පොදු ගෙදර පෘථිවි": මෙම දැක්ම සරල වාක්ය මාරු කළ හැකිය.

එසේ නැත්නම්, ඔබ කියන්න බැහැ. පාරිසරික ව්යසනය එළිපත්ත මත සිටගෙන, කෙනෙක් සීතල සහ පිටසක්වල විශ්වයේ යන්න තැනක් නැහැ තෙක් බව පිලිගැනීමට බල කර ඇත. ඒ නිසා එය සොබාදහම සහ සමාජය අතර සම්බන්ධය ඇති බව වැදගත්කම ගැන දැනුවත්ව, ඔහුගේ නිවසට ගෞරවනීය විය යුතුය.

සාධාරණ ඉතිරි සඳහා සෙවුම්

දැනට සමාගම බරපතල ස්වභාවය තම සම්බන්ධතාව ගැන හිතන්න. එය, තමන් සඳහා සම්පත් බුද්ධිමත් භාවිතය වෙන් කරන රේඛාව සහ පරිසරය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ තීරණය කළ යුතුය. එක් අතකින්, පුද්ගලයෙක් අවශ්ය භෞතික සම්පත් ලබා පෘථිවිය. අනෙක් මත, ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව තම ජීවිතය මත රඳා පවතී.

ස්වභාවය මිනිස් ක්රියාකාරකම් වස්තුව වේ. එය ඔවුන්ගේ කටයුතු සඳහා සමාජය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා අවශ්ය කරන ද්රව්ය වේ. නිසා මානව පැවැත්ම ප්රශ්න සහ සමාජයේ අවශ්යතා ගැටලු දෙකටම සොබාදහම සහ සමාජය අතර සම්බන්ධය.

පුද්ගලයෙකු ස්වභාවික සම්පත් අතරින් පවත්වා ගෙන යන්නේ නම්, එය Pushkin විසින් කිසිවක් ඉතිරි වූ සුරංගනා කතාවක ඇති පැරණි ස්ත්රිය, හා සමාන වනු ඇත. සමාජය ස්වභාවය විනාශ කිරීමෙන්, එය මරණයට පවතින කරුනු මත බව අප වටහා ගත යුතුය. ස්වභාවික සම්පත් ක්ෂය, එය නිෂ්පාදනය සඳහා ද්රව්යමය පදනම ම අහිමි. සොබාදහම සහ සමාජය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය පාරිභෝගික ස්වභාවය පමණක් නොව එකක් විය යුතුය. මිනිසා පරිසරය රැකබලා කිරීමට බැඳී සිටියි. සෞන්දර්යාත්මක හා විද්යාත්මක ප්රවේශයක් හැකියාව මෙම අනුපාතය බැහැර කරන්නේ නැත.

ස්වාභාවික හා මිනිස් ස්වභාවය සමාජ

ස්වාභාවික බලවේග මත මානව අන්යෝන්ය රැුඳියාව ප්රශ්නය විද්යාඥයන් ඊළඟ ප්රශ්නය අධ්යයනය කිරීමට හේතු වී ඇත - සමාජය බාහිර පාරිසරික තත්ත්වයන් මත එසේ රඳා නම්, මිනිසා තුළ ස්වභාවික හා සමාජ අතර සම්බන්ධය කුමක්ද? මෙම ගැටලුව විද්යාඥයන් ප්රදේශවල විවිධ නිරත - අවසන් මානව විද්යාඥයන් හා මනෝ සිට. මෙම ගැටලුව පිළිබඳ අධ්යයනයේ කොටසක් ලෙස, පර්යේෂකයන් එක් විශේෂයක් ලෙස මිනිසා සලකා කිරීමට උත්සාහ කලේ ය. තවත් මිනිස් ආත්මය පිළිබඳ අධ්යයනය බවට delved.

ප්රශ්නය අධ්යයනය විශේෂයෙන් පොලී - සමාජය සහ ස්වභාවය අතර සම්බන්ධය කුමක්ද කියලා - මනෝ සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් නිර්මාතෘ අදහස් වේ. ඔහු නිසා, මෙම බලවේග ක්රියා සීමා කිරීමට නැඹුරු වූ මිනිස් ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ සාධක තුළ ස්වාභාවික බලවේගවල අන්තර් ක්රියාකාරීත්වය සමාජය සංවර්ධනය බව විශ්වාස කළහ.

ෆ්රොයිඩ්ගේ අදහස් විවේචන ගොඩක් හමු වී ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, විද්වතෙක් එරික් Fromm මිනිසා තුළ ජීව විද්යාත්මක හෝ මේ පියවර ඔහුට තල්ලු ප්රාථමික බලය නොවන බව විශ්වාස කළහ. කෙසේ වෙතත්, එහි සොයා ගැනීම්, මෙන්ම වෙනත් නව-Freudians තිබෙන දේවල් ගැන, එය ජීව විද්යාත්මක ප්රවේශය ඉදිරිපත් කරයි.

ඉංග්රීසි ජාතික විද්යාඥයෙකු වූ හර්බට් ස්පෙන්සර් ඊනියා කාබනික න්යාය වර්ධනය කරන ලදී. ඇයට අනුව, එය බොහෝ ක්රම සොබාදහම සහ සමාජය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය පැහැදිලි කරයි. ස්පෙන්සර් ගේ අදහස් අනුව, සමාජය ජීව විද්යාත්මක ජීවියා ලෙස එම ලක්ෂණ ඇත.

මේ අනුව, නව සහස්රයේ ආරම්භයේ දී, මිනිසා තෝරා ඉදිරියෙහි පෙනී සිටි: පරිසරය විනාශ දිගටම හෝ සමාජය සහ ස්වභාවය අතර සම්බන්ධය කුමක්ද යන ප්රශ්නය නොසලකා නැති බව වෙනත් මාර්ගයන් තෝරා ගැනීමට. පෘථිවිය මත ජීවය බොහෝ දුරට මෙම තේරීම මත රඳා පවතිනු ඇත.