බුද්ධාගම. බෝධිසත්වවරු යනු කුමක්ද?

බුදුදහම තුළ, බෝධිසත්ව නමක් ලෙස හැඳින්වෙන තරමක් සිත්ගන්නාසුලු දෙයකි. ඔවුන් බවට පත් වීමට සෑහෙන දුෂ්කරතාවයක් ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. එහෙත්, මෙම මාර්ගය අනුගමනය කරන බොහෝ දෙනා අපේක්ෂිත තත්ත්වය කරා ළඟා විය හැකිය. මෙම ලිපියේදී, ඔබට ප්රශ්නයට පිළිතුරක් ලැබෙනු ඇත: බෝධිසත්වවරු - මේ කවුද? එසේම, එය අනුගමනය කරන මාර්ගය හා එය අනුගමනය කරන මූලධර්ම සොයාගත හැකිය.

"බොධිස්ථාව" පිළිබඳ සංකල්පය

බෝධිසත්වයකු යනු බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙක් (අපේ පෘථිවිය මත) ය. එහෙත් බුදුන්ට මෙන් නොව, ඔහු මේ ලෝකයෙන් ඉවත් නොවී සිට ඇත. ඔහුගේ අරමුණ ආත්මික පරිපූර්ණත්වයට පත්වීමට ජනයාට උපකාර කිරීම සඳහා ඉතාම සරල හා එකම අවස්ථාවේ දුෂ්කර ය. පළමු බුධි අවබෝධ කරගත් බෝධිසත්වයා ලෙස නම් කළ යුතු බව ද සඳහන් කළ යුතුය. මෙය සිදු වන තුරු "යතිසත්තාව" යන වචනය භාවිතා වේ.

බෝධිසත්වවරු නිතරම අන් අය අතර සාමයෙන් ජීවත් වෙති. ඔවුන් පුණ්යවන්තයෙකි. අනෙක් ජීවීන් සමඟ සංවේදී වීම. "සූත්ර විමලති" හි රෝගී බෝධිසත්ව ගැන කතන්දරයක් සොයාගත හැකිය. නමුත් ඔහු අසනීප වූයේ මන්දැයි ඇසූ විට, ඊට ප්රතිඋපකාරයක් ලැබුණි: අසනීප වූ මිනිසුන් සඳහා මහා සංවේදනයකින් රෝගය සිදුවිය. මේ අනුව, ඔහුගේ රළ කරා තල්ලු විය.

පොදුවේ ගත් කල, පෘථිවියේ එවැනි මැවිල්ලක් පැමිණීම මහත් ආශීර්වාදයකි. බෝධිසත්වවරු සෑම විටම ඔවුන්ගෙන් ප්රඥාව ඇසීමට කැමති අය ආකර්ෂණය කරති. සමහරු තමන්ගේ ජීවිතයේ රැඩිකල් වෙනස්කම්වලට ඉඩ සලසයි.

බුදුදහමේ විවිධ සම්ප්රදායයන් තුළ මෙම සංකල්පය තරමක් වෙනස් ය යන දෙය සැලකිල්ලට ගත යුතු කරුණකි. මේ පිළිබඳ වැඩි විස්තර පහත දැක්වේ.

බොධිස්ථාව පිළිබඳ පළමු සඳහන ගැන

මෙම ආගමික ප්රවණතාවයේ ආරම්භක අවධියේ පවා බුද්ධාගමේ බඩිස්ථාව පළමුවරට සඳහන් කර ඇත. උදාහරණ ලෙස සැද්රමර්මුන්දරිකා සූත්රය (එය එවැනි විසිතුන් තිදෙනෙකුගෙන් සමන්විත), විමාලකිරි නර්දිෂ් සූත්ර (ලකුණු පනස් දෙකට වඩා) පෙන්වා ඇත.

බෝධිසත්වයන්ගේ අරමුණ

ඉහතින් සඳහන් කළ පරිදි, බුදුරැත්තාව දැනටමත් අවබෝධය ලබා ඇත. මේ ලෝකය තුළ ඔහුගේ ඉරණම වන්නේ ඔහුගේ සහ අනෙක් අයගේ ප්රීතිය සමග වේදනා විඳීමයි. එවැනි පුද්ගලයන්ගේ පුරුදුවීමේ පදනම එය බව විශ්වාස කෙරේ.

සමහර මූලාශ්රයන් අනුව, බෝක්ෂිත්ව වර්ග දෙකක් තිබේ. සමහරු හොඳයි, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් තමන්ටම හෝ අන් කිසිවකට හානියක් කළ නොහැක. මෙලෙස ඔවුහු නරක කර්ම පොදිගන්නේ නැත. ඔවුහු සැමවිටම නිවැරදි දේ කරති.

දෙවන වර්ගයේ බෝධිසත්වවරු අන්යයන්ගේ යහපත උදෙසා නරක ක්රියාවන් කරමින් නරක කර්ම එකතු වීමයි. ඔහුගේ ක්රියාවන් ගැන මෙන්ම ඔහු වෙනුවෙන් දඬුවම් කිරීම (මරණයෙන් පසු පහළ ලෝකයන් කරා) ඔහු හොඳින් දන්නේය. බොහෝදෙනෙකුගේ විශ්වාසය වන්නේ මනසෙහි ශක්තිය වැඩි වන දෙවන ක්රමය බවය .

අනිවාර්ය භාරයන්

බෝධිසත්වයේ මට්ටම ඉහළ නැංවීම සඳහා ඉතා වැදගත් පියවරක් වන්නේ පඩිපස ඉහළට නැගීමට පෙර ඔහු ලබා දෙන දිවුරුම් දීමයි. අනෙක් ජීවීන්ගේ රැකවරණය, විවිධාකාරවූ දුර්වලතා මැඩීම, සදාචාරය පිළිපැදීම වැනි දේ ඔවුන් අනුමාන කරයි. එසේම මෙම මාර්ගයෙහි ඇතුළු වීම ද දිවුරුම් දීම සහ අතිරේක භාරකාරයන් හතරක් දෙනවා.

බෝධිසත්වයන්ගේ ගුණාංග (paramits)

සියලු දෙනාට ප්රයෝජන ලබා ගත හැකි මාර්ගයෙන් ඉවත් නොකළ හැකි යමක් තිබේ. විවිධ සුත්ර වල ඒවා විවිධ ප්රමාණවලින් විස්තර කර ඇත. නමුත් අපි වඩාත් වැදගත් වන්නේ දස දෙනා අතරින්:

• දාන-පරාමිත. ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික මෙන්ම විවිධ පරිත්යාගයන් ද ලබා දෙන ත්යාගශීලීත්වය.
• ශිලා-පරාමිත. පොරොන්දු ඉටු කිරීම, එනම්, ආඥාව පිළිපැදීමයි.
• කන්සී පරමාණය. වෛරය සහ ග්රහණය නොලැබෙන ඉවසීම. මෙම ගුණාංගය සුමිහිරි ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
• විරා පරණ. අපක්ෂපාතීත්වය (ප්රමෝදය) - එකම එක් චින්තනයක්, එක් ක්රියාවක් සහ දිශාවක් පමණි.
• ධ්යාන-පරාමිත. සමාධිගත කිරීම - සමාධි සාන්ද්රණය පවතී.
• ප්ර්රජානා-පාර්මිත්ත. උසස් ප්රඥාව ලබා ගැනීම හා දැනුම ලබා ගැනීම, එය සඳහා ආශාවක්.
• උපයා-පරාමිත. බෝධිසත්වවරු උදව් කරන උපක්රම විශේෂත්වය වන්නේ සෑම කෙනෙකුටම සුදුසු ප්රවේශයක් ඇති බවය. එමගින් රෝගියා සබ්සර් රෝදයෙන් පිටතට යාමට මඟ සලසයි.
• ප්රණිතාන-පරාමිතය. බෝධිසත්වයක නිරීක්ෂනය කිරීම සඳහා අවශ්ය බාරදිය යුතුය.
• බාලා පරාමිතය. අවට ඇති සියල්ල ආලෝකවත් කරන අභ්යන්තර බලය හා උසස් උසස් වටා සිටින අයට උදව් කිරීම.
• ජානනා-පරාමිත. මුළුමනින්ම වෙනස් ස්ථානවල ස්වාධීන පැවැත්මේ හැකියාවට අනුමාන කරන දැනුම.

බෝධිසැත්තාවන්ගේ සංවර්ධන අවධීන්

බෝධිසැත්තාවන්ගේ සංවර්ධන අවධීන් ද දහයක් ඇත. එක් එක් පියවර නැවත නැවතත් ඇති අතර, එය වසර මිලියන ගණනක් ගත වේ. මේ අනුව, මෙම ජීවීන් ස්වෝත්සාහයේ රෝදයට ස්වේච්ඡාවෙන් හෙළා දකින අතර, එය වෙනත් ජීවීන්ට මඟ හැරීමට උදව් වේ. බෝධිසැත්තාවන්හි මට්ටම් (බුහුමි) සලකා බලන්න (ඔවුන් දෙදෙනා මූලාශ්රයන්ගෙන් "මිඩ්හියමිකවතුරාරා" සහ "රන්වන් වර්ණයෙන් පූජනීය සූත්රය" ගෙන ඇත):

• ඉහළම ප්රීතිය ඇති තැනැත්තා
• නොකිලුටුවූ
• බැබළෙන;
• පිපිරීම;
• අපහසු ඉලක්කයක්;
• ප්රකාශිත;
• දුරදිග යන
• ෙද්පළ වතුපිටි;
• ප්රඥාවන්ත;
• ධර්මයේ වළාකුල.

හිනායනාහි බෝධිසත්වවරුය

බෝධිසත්වවරු විවිධාකාර සම්ප්රදායන් තුළ බුදුදහම තුළ අදහස් කරන්නේ කුමක් ද යන්නත් අප සලකා බැලිය යුතුය. මෙම ආගම ආශ්චර්යමත් කාලය තුළදී, සමහර අය විවිධාකාරයෙන් අවබෝධ කරගත් ආකාරයත්, අනෙක් ජීවීන් කෙරෙහිත් ආකල්පයන් දකිනු ඇත.

එබැවින්, හිනායන තුළ බෝධිසත්වයකු යනු බුදුරජාණන් වහන්සේ බවට පත් වීමට තීරණය කිරීමට තීරණය කරන ලද ඔහුගේ ශරීරය (එනම් ඔහුගේ ශරීරය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය හැකි, නිදසුනක් වශයෙන්, සත්වයකු, පුද්ගලයෙකු හෝ නිරයට ගිය ග්රහයන් පිළිබඳ නියෝජිතයෙකු) ය. සමසාර් රෝදය අත්හැර දැමීමට මහත් ආශාවක් මත එවැනි තීරණයක් ගත යුතුය.

හිනායන දිශාවට අනුව, එවැනි ජීවීහු පෙර සිටි බුදුවරුන්ට පමණක් නොව (ඔවුන් විසිහතරකට වඩා වැඩි) නොවිය හැකි අතර ඔවුන් ඒවා බවට පත් වන තුරු. බුදුරජාණන් වහන්සේ උපත ලද බවට අනාගතයේ දී අනාවැකි කීම ගැන අනාවැකි පවසන බුදුරජාණන් වහන්සේ සමග උපත ලබා ගත යුතුය.

හිනායන සම්ප්රදාය තුළ බෝධිසත්ව පංතියේ ඉගැන්වීමක් නොවේ. සියළුම අනුගාමිකයන් උත්සාහ කරන්නේ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ උපදෙස් අනුගමනය කිරීමෙන් පමණක් නර්වානාවට යා හැකි සැරයන්වරයෙකු ලෙස සැලකෙන අග්ර දේවදූතයෙකුගේ තත්වයට පත්වීමයි. වෙන කිසිම කෙනෙකුට ඔහුට මෙතනට උදව් කරන්න බැහැ. මෙය සිදු වූයේ සරල ඇදහිලිවන්තයෙකුට බුදුන්ගේ මට්ටමට ළඟා විය නොහැකි නිසා මෙම ඉගැන්වීම තුලින් ය.

මහායානා හි බෝධිසත්වයන්

මහායාන බුද්ධාගමේ බෝධිසත්වයන්ගේ තත්ත්වය තරමක් වෙනස් තත්වයක් ඇති නමුත් කලින් තිබුනු බොහෝ ප්රවාහය ම වෙනස් විය. මහනානාගේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ භාරකාරයාව විශ්වාස කරන සහ දිගින් දිගටම රක්ෂා කළ හැකි බවය. එවන් නමක් තවමත් ලැබී තිබේ. එය තවමත් "ශ්රේෂ්ඨ අශ්ව රථයක්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.

මහායාන බුද්ධාගමේ දී, බෝධිසත්තාව යනු ආගමික පරමාදර්ශයයි. වර්තමානයේ සෑම අනුප්රාප්තිකයෙක්ම උත්සාහ කළ යුතුය. හිනායන තුළ විඥානශීලී වූ ගෘහ ශිල්පීන්ගෙන් ප්රශ්න කරනු ලබන්නේ ඔවුන් අන් අයගේ දුක් ගැනවිලි ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වන පෞද්ගලික පෞද්ගලික ප්රබෝධයක් අපේක්ෂා කරන බැවිනි. මේ අනුව, ඔහු "මම" සීමාව තුළ පවතිනු ඇත.

සමස්තයක් වශයෙන්, මහායානියේදී, ආහාන්වාදයේ මාර්ගය පටු හා ආත්මාර්ථකාමී මාර්ගයකි. මහයානා ක්රම තුනම පිළිබඳ සංකල්පය යුක්තිසහගත කලේය: එනම්, ආර්කන්ට ළඟා වීමෙන් පසුව, ප්රියීක්-බුද්හා සහ බෝධිසත්වයන්ගේ මාර්ගය ය.

වජ්රියානා හි බෝධිසත්වයන්

වජ්රියානාවේ දී, බෝධිසත්තාව යනු මෙම රූපයේ පරමාදර්ශයේ මිශ්රණයක් වන අතර එය සියලු සිද්දාවන්ට අයිති සියලු දෙනා සමග යාගී සමග යෝධයෙකි. මෙය මූලිකවම ස්වාභාවිකය. මන්ද, ප්රවාහය මීට පෙර දෙවරකට වඩා බොහෝ පසු වූවාය. තවත් අංගයක් නම් සමහර බෝධිසත්වවරු සමහර බුදුවරුන්ගේ ස්වරූපයන් බවයි. මේ අනුව, පරිපූර්ණත්වයට මාර්ගයෙහි මූලධර්මය අහිමි වේ.

අපේ ලෝකයෙහි ජීවත් වූ සමහර බෝධිසත්වවරු

බුද්ධාගමේ සෑම ධාරාවක දී බෝධිසත්වයන්ගේ පැන්හෙඔන් පවුරක් ඇති බව සැලකිය යුතු ය. නිදසුනක් ලෙස, මහායානියේ දී ඔබ ඔවුන්ගේ සංවර්ධන අවධියේ විවිධ අවධිවල ජීවත් වූ සැබෑ bodhisattvas සොයා ගත හැකිය. මෙය ආරියසංග (තෙවන මට්ටම), නගර්ජුන (නවවන මට්ටම) යනාදියයි. වඩාත් වැදගත් වන්නේ අවලෝකෝශ්වර, කෂිටිගර්බා, මංජුෂ්රි සහ තවත් අයයි.

මිට්රියා යනු පෘථිවියට ළඟා විය යුතු බොධිස්ථාවකි. දැන් ඔහු ටුෂිටාගේ ආශිර්වාදයේ අහස අහසෙහි විශාල චෙක්පත් හරහා ගමන් කරයි. බුදුදහමේ සියලු ප්රවනතාවන්හි ඔහු බෝධිසත්වයන් ලෙස පිළිගත් බව සැලකිය යුතුය.

නිගමනය

දැන් ප්රශ්නය: පිළිතුර: බුද්ධ ධර්මය බුදිත්තාව - එය කුමක්ද? බුදුදහම විවිධ පැතිවල විවිධාකාර දිශාවලින් මෙම ජීවීන්ගේ ආකල්පය වෙනස් ය යන කාරණය තිබියදීත්, ඔවුන්ගේ විඥානය හා අවශ්යතාවය අභියෝගයට පත් කිරීම අපහසුය. මන්ද යත් මෙම මාර්ගය මත ගොඩනැගීම සඳහා එක් ප්රබල කැමැත්තක් සහ ආත්මයක් තිබිය යුතුය.