ඔගස්ටේ කොට්ගේ සමාජීය වෙනස්කම් සහ සංඛ්යාලේඛන

සමාජ ප්රවනතාව සහ ස්ථිතිය පිළිබඳ සංකල්පය O.Chort විසින් සමාජ ප්රගතියේ න්යාය තුළ වර්ධනය කරන ලද අතර, එහි කර්තෘගේ ස්වභාවික ඉතිහාසය මත පදනම්ව. සමාජ හැඩගැන්වීම් වල නීති අධ්යයනය කිරීම, ස්වාභාවික, ස්වාභාවික හා දේශගුණික සාධක, ආර්ථික තත්ත්වයන් සහ මානව ක්රියාකාරිත්වයේ විෂයයන් වල ආත්මික හා සදාචාරාත්මක ප්රයත්නයන් විසින් නිර්ණය කරන ලද පද්ධති සහ ව්යුහයන් අනුක්රමයෙන් ප්රතිස්ථාපනය කිරීම සමාජ සමාජ ගතිකය වේ.

සමාජ ස්ථිතිකතාවට කොට් විසින් සමාජයීය පර්යායේ හා සමාජයීය ව්යුහය, පොදු අවශ්යතා, සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක, නෛතික හා දෘෂ්ටිවාදී හා දේශපාලන සම්මතයන් ඒකාබද්ධ කර ඇති කාලය හා අවකාශය තුල ස්ථානගත කරන ලද ස්ථාවර සමාජ පද්ධති සහ ව්යුහයන් ඒකාබද්ධ කර ඇත. එවැනි ව්යුහයන් සඳහා, O.Kont අදහස් කරන පරිදි, පවුල, සමාජ කණ්ඩායම, පන්තිය, සංවිධානය, ජාතිය, රාජ්ය අවධානය.

සමාජීය ගතිකත්වය සමාජයේ සංවර්ධනයේ ප්රගතිය කරා මෙහෙයවිය යුතුය. සමාජ ප්රගතියට බලපාන ප්රාථමික හා ද්විතීය සාධක හදුනාගත් කොමේ . ප්රාථමික කෝට්ටේ ආත්මික, මානසික වර්ධනය සලකනු ලැබීය. ජාතිය, දේශගුණය, ජනගහන වර්ධනය, සාමාන්ය ආයු අපේක්ෂාව සැලකිල්ලට ගත් ද්විතීක සාධක.

O.Contu වලට අනුව ද්විතියික බලපෑම, සමාජයේ ප්රගතිය පමනක් වේගවත් කිරීම හෝ වේගවත් කිරීම, ඇතැම් නීති හා එහි අදියරවලට අනුව සිදු කළ යුතු ය. ඇතැම් ක්ෂේත්රවල ප්රගතිය හුවමාරු විය: ජීවයේ බාහිර වැඩිදියුණු කිරීම් ඇති ද්රව්ය; මානව වර්ගයාගේ දියුණුව භෞතිකව සිදු විය යුතු ය; බුද්ධිය වර්ධනය වන බුද්ධිමත් හා ආගමික දැක්මකින් විද්යාත්මකව වර්ධනය වන බුද්ධිමය; සාමූහිකත්වය පිළිබඳ සංවේදී හැඟීම් වර්ධනය වීම. ඕ.කොට්ට බුද්ධිමය හා සදාචාරාත්මක අංශ වලට වැදගත්කම වැදගත් විය. සමාජමය ප්රවනතාවයන්, අදියර තුනක නීතියේ ක්රියාකාරීත්වය, මානව චින්තනය සංවර්ධනය කිරීමේ අදියරයන් තුන ඉතිහාසයේ වර්ධනය අවධි තුනට සමානය.

පළමුවැන්න දේවධර්ම විද්යාවයි. එය මධ්ය කාලීන යුගය හා මධ්යකාලීන යුගයේ 1300 පමණ වන තෙක් එය තීරණය වේ. O. කොමට් මෙම වේදිකාව fetishism, බහු දේවවාදය සහ ඒක දේවවාදය බවට බෙදනවා. ඉතිහාසය සංවර්ධනය කිරීමේ මුල් යුගයේ දී, මිනිසුන්ට අවට ඇති වස්තූන්ට ජීවය අවනත වන අතර ඔවුන් තුළ දෙවිවරුන් දැක ගත හැකිය. පුරාණ ග්රීසියේ හා රෝමයෙහි බහු දේවවාදයේ සිට, සමහර ජීවීන් පිළිම වන්දනාවේ යෙදී සිටි අතර, එම යුගයේ බොහෝ දෙනාටම මැදිහත් විය. ඒක දේවවාදයේ කාලපරිච්ඡේදය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මතු වීම හා වර්ධනය වීම සමග සම්බන්ධ වේ.

1378 සිට 1800 දක්වා කාලකාමිය අදියර (1300 සිට 1800 දක්වා) විසින් කෝට්ටේ සලකන ලද්දේ පැරණි විශ්වාසයන් විනාශ කිරීමෙනි. එය පොදු ආධිපත්යයේ මූලික පදනම විය. මෙම යුගයේ වඩාත්ම වැදගත් සිදුවීම් (ප්රතිසංස්කරණය, බුද්ධි ප්රබෝධයේ දර්ශනය, ප්රංශ විප්ලවය) බලධාරීන්ගේ පරිහානියට තුඩුදුන් ඍණාත්මක විවේචනාත්මක දර්ශනයක් පැතිර යාමත් සමග ය. එම යුගයේ පාරභෞතික අභිමානය, සැකය, සදාචාර දූෂනය හා දේශපාලන කැරැලි.

අරාජික තත්වයක සමාජයක් එහි ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරීත්වය ඉටු කළ හැකි නව දෘෂ්ටිවාදයක් අවශ්ය ය. එවැනි දෘෂ්ටිවාදයක් නිර්මානය කිරීම සඳහා ක්වාට් සිතුවේ, කර්තව්යය සැබෑ ය. ස්වාභාවික පරිණාමීය නීතිවල ප්රකාශයක් ලෙස සමාජීය ගතිකත්වය සමාජයේ ප්රගතිශීලී සංවර්ධනය සඳහා දායක විය යුතුය.

තෙවන අදියර ධනාත්මකයි. විද්යාව ව්යාප්ත වෙමින්, සමාජීය වැදගත්කම වර්ධනය කිරීම, කර්මාන්තයේ වර්ධනයට හා ජීවිතයේ සියලු ක්රියාකාරකම්වල වර්ධනය, ධනාත්මක සදාචාරයේ මූලධර්ම වර්ධනය වීමත් සමග එය සිදු වේ. ආත්මාර්ථකාමී අයගේ පරාර්ථකාමී පරමාදර්ශයන්, සමාජ හැඟීම් වැඩිදියුණු කිරීම, භෞතික සංස්කෘතියේ වේගවත් වර්ධනය , යුක්තිය හා සාමය සහතික කිරීම, සමාජය ප්රගතිය කරා මෙහෙයවිය යුතු සමාජීය ගතිකතාවයක් වන O. කොම්ට අනුව ය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විද්යාඥයින් ඕගස්ට් කොට් යුතෝපිගේ අදහස් සලකා බලයි.

සමාජය ස්ථිතික ඒ සමාජ විද්යාව තනි සමාජයක් ලෙස අධ්යයනය කරන එක් සාමාන්ය සමාජ විද්යාත්මක න්යායක කොටස් දෙකක් වේ.