මානව විද්යාව හා සෞඛ්ය සම්පන්න පෞරුෂත්වය හැඩ ගැන්වීමේ දී එහි භූමිකාව

මානවවාදී ප්රවේශයක් මනෝවිද්යාව ඔහු ඒ කාලය මානසිකත්වය behaviorism න්යාය දී විකල්ප විලාසිතා විසිවන සියවසේ ගනන්වල දී විද්යාත්මක සංසරණය පෙනී සිටියේය. එහි නිර්මාතෘ, එරික් Fromm කාල් Rodzhers, වික්ටර් Frankl සහ හැරල්ඩ් Maslow, විශාල වශයෙන් Freudianism ප්රධාන සැපයුම් මත ගොඩනැගීම, තවමත් එහි සැකසීමේ ක්රියාවලිය තුළ මානව පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව මත විශ්වාසය තැබිය යුතුය. මනෝවිද්යාඥයින් සහ දාර්ශනිකයන් සියලු සංකීර්ණ සංස්ලේෂණය ඔහුගේ න්යාය තිඹිරිගෙය ලෙස ගෙන ඇති විද්යා ජනතාව. මනෝ විද්යාව තුල මෙම නව විද්යාත්මක නැඹුරුව, පසුගිය සියවසේ මැද මහා පිළිගැනීමක් ලැබී ඇති යම් ආකාරයකින් ශිෂ්ඨ සම්පන්න රටවල් ප්රජාතන්ත්රවාදය සංවර්ධනය කිරීමට හේතු විය, සහ සමාජය තුළ පුද්ගලයාගේ නිදහස් තත්වය වැඩි බව.

මානව මනෝ එය පරිපූර්ණ අධ්යනයක යෙදෙන අභ්යන්තර ලෝකය මිනිසා සහ මනෝ වෛද්ය විද්යාව පමණක් නොව, දැනුවත්, දර්ශනවාදය, සංස්කෘතික සහ දේශපාලන විද්යාව පමණක් නොව, එහි යෙදීම් ගනු ලැබේ. මේ ධර්මයට (එය ද පැවැත්මට-මානවවාදී ලෙස හැඳින්වේ) - ඉගැන්වීම ප්රායෝගිකව සඳහා වඩාත්ම නැඹුරුව, එය ඇගේ අභ්යන්තර ලෝකය බලාගැනීම දක්වා, එක් එක් පුද්ගලයා ගරු කිරීම මත පදනම් වූ දෙයක් නිසා. මේ අනුව, ප්රතිචාර ආකල්ප හා අන් අයගේ සාරධර්ම ගරු කිරීම සංජානනය ගෙන.

මේ ධර්මයට එහි විරුද්ධවාදීන් ඇත. සමහර විද්වතුන් මනෝ දී මානවහිතවාදී ප්රවණතාවක් බව තර්ක ජීව විද්යාත්මක වට්ටම් මනුෂ්ය ස්වභාවය හා සැලකිල්ලට බලය හා අත්යවශ්ය සම්පත් සතුව සිය individualistic ආශාව ගත වන්නේ නැත. සාර්ථකත්වය, යම් සමාජ තත්වය වැදගත් සමාජයක් තුල ඉතා ඉහළ ජීවන තත්ත්වයක් - විශේෂඥයන් තවත් පිරිසක් අවසන් වශයෙන් නොව දරුවන් තුළ මානවීය දැනුවත් පැළපදියම් කිරීම සඳහා උත්සාහ කරන මාධ්යයක් ලෙස එක් එක් පුද්ගලයාට ආකල්පයන් ඇති බවට විශ්වාසය පළ කරයි. එය නූතන ජීවිතය extrovert වඩාත් වැදගත් තත්වයේ වුවද ඇය, යම් introvert ගති ලක්ෂණ වගා කල බවට චෝදනා කර ඇත.

සමාජය, කෙටි කාලයක් සඳහා ලෝක යුද්ධ දෙකක් නොනැසී, මිනිස් ආත්මය ගැඹුරු හරය කිරීමට අදාළ කරුණු සඳහා ප්රතිචාර දැක්වීමට සූදානම් වූයේ නැත. මෙම යුද්ධ සමයේ ප්රකාශනය සොයාගත් අධිකාරියේ ආබාධිත කරුණාව හා උමතු ප්රචණ්ඩත්වය, ලේ වැගිරීම් හා වීරත්වයක්, මිනිසා හා ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය ගැන අලුත් ප්රශ්න. මේ ශුභවාදී විශ්වාසය බිඳ වැටීම මගින් උග්ර වේ , සමාජ ප්රගතිය සාම්ප්රදායික සබඳතා බිඳ දැමීම හා එම අදාලම කාර්මික සමාජයක්, ලේඛකයා හර්මන් හසී ඉඩකඩම් වලින් නම් එහි දී "feuilletonistic යුගය." මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, වත්මන් සමාජ උත්තේජක "බාහිර සාර්ථකත්වය" තිබියදීත් මානව මනෝ විද්යාව, සානුකම්පික, අවබෝධය, විෂයයට එදිනෙදා ප්රවේශය පිළිපදින්නේ තනි පුද්ගල පැවැත්ම.

මෙම බාර් කොපමණ ඉහළ ද? ජනතාව - ඇත්ත වශයෙන්ම, "ඉතාමත් මානවවාදයෙන්" යන වචනය «හෝමෝ» යන වචනය පැමිණෙන්නේ. මනුෂ්යත්වයට ජනතාව හැසිරීම ආගන්තුක දෙයක් නොවේ, එය ජීව විද්යාත්මක නිදර්ශක අභිලාෂයන් සමග ගැටෙන නැත හා තනි පුද්ගල දයාව ", තමන්ට වඩා පියවරක්" අවශ්ය නැත, එම මුදු මොළොක් සහ ආදරය හෙළි කිරීම සඳහා, සේවා තියෙනවා. ඊට පටහැනිව, මේ කි්රයාවන් විසින් බොහෝ විට අපගේ පැවැත්මේ ගැඹුරු ස්ථර හටගනී - මානව මනෝ පවසයි. මෙම ගුණාංග හඳුනා ගැනීම හා වගා කිරීම, ඇත්තෙන්ම, උපන් දා සිට අප තුළ ආවේනික, ශාක විශේෂ හෝමෝ සේපියන්ස් අයත් එකම එක ඇත්ත ඇති දැනුවත් කිරීමට මානවවාදී ප්රවේශයක් පදනම වේ.

මෙම හැසිරීම් ආකල්ප 'මිනිසා' දුර ඈත හා ප්රායෝගික නොවේ "ඉහත" අපට පනවා, නමුත් ඒ වෙනුවට, එය අපේ බොහෝ ස්වභාවික හැසිරීම වන යුගවල. එය ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකයට හුළඟට ආකල්පය මත පුද්ගලයාගේ ඉතා තුනී, සරුවට වැඩුණු ස්ථාපනය වේ. මනෝ විද්යාඥයකු දෙයක් - ආත්මය මේ උතුම් ව්යාපාර, මිනිස් ජීවිතයේ දෘශ්යමාන ප්රකාශනයන් පමණක් නපුරු ක්රියා පවා නම්, මෙම ස්වභාවික ගුණාංග වර්ධනය කිරීම හා උසස් අනෙක් පුද්ගලයා සඳහා භක්තිවන්ත ආකල්පය පැළපදියම් කිරීම සඳහා, ඔහුගේ ස්වෛරී "මම" හඳුනාගැනීමට. මානව මනෝ එය ප්රශ්න සඳහා පිළිතුරු දීම, ජීවිත වටිනාකම් ජීවත් බිඳ විරසක පරතරය පියවීම සඳහා, අපගේ අභ්යන්තර ලෝකය අතර එකඟතාවක් ඇති කිරීමට උපකාරී වේ "මම මේ ලෝකයේ මම කවුද?" සහ "මට කුමක් සොයන්නහු දැ''යි ඇයි මම ජීවත්? ".